PRESENTACIÓN 1

378 INCURSIONES QUEER EN LA ESFERA PÚBLICA
Una vez más, no deseo incurrir en una celebración acrítica de
un supermercado global. Las categorías identitarias se construyen,
circulan y se apropian dentro de campos configurados por relaciones
de poder en formas que —como las estructuras del capitalismo,
la democracia y la esfera pública, con las que están muy unidas—
deben estar abiertas a la crítica. Al mismo tiempo, es difícil esquematizar
terrenos sexuales heterogéneos y fluidos a través de los
pulcros binarismos de élite y subalternidad, auténtico y alienado,
adentro y afuera. Y sin afirmar la existencia de un telos universal
que postula una “identidad gay fuera del clóset” como el pináculo
de la civilización, la noción de un espacio tradicional o autóctono
congelado y detenido en el tiempo, sugerida a veces por algunos
críticos, parece igualmente problemática y prescriptiva para terrenos
culturales sumamente instalados en la modernidad, con todas
sus contradicciones. La suplementación no se refiere a superar
el pasado o reproducir de manera mimética lo extranjero, sino a
rearticulaciones culturales que estarían necesariamente abiertas e
inconclusas en respuesta a necesidades cambiantes (Yúdice 1992).
Los legados de las transiciones democráticas en América Latina
son, sin duda, parciales. Como O’Donnell y Schmitter (1986)
pública para la movilización en torno a los derechos sexuales en muchas localidades, así
como la incorporación de activistas a tecnologías de gubernamentalidad globalizadas,
discutida anteriormente. Así, según la autora: “En noviembre del mismo año [1995], se
formó un taller de información al que acudían entre 10 y 20 travestis. Lo que llamó la
atención de las organizadoras en las primeras actividades con las locas de las zonas marginales
fue la enorme demanda de atención que exigían. Iniciadas con el objeto de dar
mayor información sobre el sida y la salud sexual, las reuniones semanales se convirtieron
muy pronto en un espacio de autoconciencia donde las participantes se manifestaban
y compartían experiencias, dudas y reflexiones, un lugar donde podían dar vuelo a su
creatividad. También llamaba la atención que las locas no se limitaban a platicar, sino
que espontáneamente ‘actuaban’ sus experiencias, deseos y fantasías”. Este hecho convenció
a las organizadoras “de que era de primordial importancia hacer un proyecto en
forma y buscar financiamiento […] se llegó a la conclusión de que era responsabilidad
del grupo gay promover la concientización, tanto del resto de la población gay como de
la población en general, sobre el sida y el riesgo de no practicar un sexo protegido. Así
nació, en el interior de la Gunaxhii, el Colectivo Binni Laanu […] que, como parte de
los programas de la asociación, empezó el proyecto Binni Laanu de Teatro sobre Sida y se
consiguió un pequeño financiamiento de la Organización Panamericana de Salud (ops)
para ponerlo en marcha” (Miano Borruso 2002: 176).