PRESENTACIÓN 1

INTRODUCCIÓN 79
se le atribuye el carácter irreductible a la materia simultáneamente ontologiza
y fija en su lugar esa matriz generizada. Y si se juzga que el efecto constituido
de esa matriz es el terreno indiscutible de la vida corporal, parecería que queda
excluida de la indagación crítica toda posibilidad de hacer una genealogía de
esa matriz. 14
Por supuesto, la investigación existente se ha centrado especialmente
en cómo se construyen las matrices generizadas locales. Yo
diría, sin embargo, que privilegiar metodológicamente las categorías
locales de autoidentificación, al tiempo que se ofrecen importantes
observaciones sobre la construcción variable de las sexualidades
—comprensible ciertamente en términos de una política que
se resiste a la fácil imposición de categorías de pensamiento—, a
veces ha oscurecido las relaciones mucho más complejas entre el
individuo y lo social, y entre lo nacional y lo extranjero.
La sugerencia de Butler acerca de que la sedimentación de las
identidades no tiene una historia sino varias, implica una cierta polivocalidad
en la constitución de las identidades. Para entender esa
noción, podríamos recurrir a las raíces del interaccionismo simbólico
y la división del Self (Ser) que George Herbert Mead (1963) elabora
entre el Yo (I) y el Mi (Me). El Mi, según Mead, representa las
identidades socialmente constituidas con las que nacemos. Como
objeto de estas categorías socialmente impuestas, todos estamos insertos
en marcos más amplios de poder que limitan las prácticas, o
los guiones, que podemos encarnar a través de sanciones formales
o informales. En otras palabras, los significados simbólicos intersubjetivamente
negociados y contextualmente específicos, proveen el
prisma a través del cual leemos nuestro mundo y a nosotros mismos.
Pero, de nuevo, siempre hay un desplazamiento. Y siguiendo a
Mead, el Yo, el sujeto, puede responder al Mi, el objeto, y potencialmente
incluso actuar sobre él. A partir de estas nociones, sugeriría
que el Mi está construido no de manera unívoca, sino por una
multiplicidad de prácticas discursivas (a menudo contradictorias)
que actúan sobre nosotros, tanto suscitando nuestros deseos, como
14
Traducción de Alcira Bixio, Cuerpos que importan. Sobre los límites materiales y dicursivos
del “sexo”, Paidós, 2002, Buenos Aires, pp. 55-56. N. del T.