PRESENTACIÓN 1

90 INCURSIONES QUEER EN LA ESFERA PÚBLICA
la libertad de prensa, estipulan excepciones en los casos de violación
a la moral. En tercer lugar, al postular, en realidad constituir,
un quizá cuestionable consenso sobre estos asuntos, el requisito de
publicidad en los casos de obscenidad reafirmó también, en principio,
una esfera de autonomía protegida en el reino simbólico de
lo privado, una arena que el Estado no podía tocar. En la práctica,
sin embargo, las expresiones públicas consideradas obscenas eran a
menudo bastante amplias e impredecibles, pues dejaban mucho de
su definición a la determinación subjetiva de los oficiales. Por otra
parte, dada la propensión de las fuerzas policiales de ambos países a
traspasar los límites de su autoridad formal, tales leyes consentían
ampliamente las prácticas abusivas.
Pero, ¿qué clase de bien público proporciona la regulación de
la moral pública? Arraigado en el derecho romano y tradiciones
jurídicas ibéricas, la noción de pudor fue justificada por algunos
teóricos a partir de los preceptos cristianos y por otros como un
elemento necesario para la vida social armoniosa (Diez Ripolles
1982). Para muchos juristas de todo el espectro ideológico, el pudor
de hecho tenía un carácter fundamental, directamente ligado a la
construcción y el funcionamiento adecuado de la nación debido a
la amenaza percibida de una sexualidad sin control.
El argumento se presenta con toda crudeza en un documento
escrito por Alfredo Buzaid (1970), el ministro de Justicia de Brasil
durante la presidencia del general Emilio Garrastazu Medici (1969-
1974), quien representaba la línea más dura dentro del régimen
militar. El documento explica y justifica una enmienda a la Constitución
de 1967 que prohíbe las publicaciones calificadas como contrarias
a “la moral y las buenas costumbres”. Fue, de hecho, la primera
reforma a la nueva Constitución, lo que sugiere que el debate
sobre la moralidad había adquirido importancia para el régimen en
ese intervalo. Buzaid rastrea la noción de pudor hasta el derecho
romano, y sus connotaciones sexuales específicas a la evolución del
derecho romano cristiano bajo el régimen de Constantino, cuando
la sexualidad se integra a la arena jurídica. El jurista ofrece dos
amplias justificaciones para modificar la Constitución. Comienza
señalando una supuesta evidencia médica y ejemplos de legislación
extranjera como precedentes de autoridad para salvaguardar la mo-