PRESENTACIÓN 1

LA ESPERANZA Y EL MIEDO A LAS INSTITUCIONES 363
aunque potencialmente contradictorios. Sin negar la forma en que
el poder es inherente a campos que pueden privilegiar determinadas
construcciones transnacionales de sexualidad y género, este
marco estuvo en parte destinado a realizar cierto desplazamiento de
críticas a menudo levantadas en teorías sobre la globalización de
sexualidades, que tienden a enfocarse estrechamente en el activismo
o identidades lgbt y su relación con campos sexuales locales.
De hecho, estas discusiones encuentran paralelos con debates
más amplios sobre las promesas y la violencia de la modernidad. Se
muestran escépticas ante las narrativas dominantes del liberalismo
influenciado por críticas posmodernas, poscoloniales y feministas, a
la vez que sospechan de las demandas de representación formal, a
partir de las teorías queer y feministas. De hecho, algunos críticos
han alegado que la política identitaria lgbt globalizada ha reproducido
narrativas de progreso y civilización que han tachado de atrasadas
expresiones alternativas de género y sexualidades disidentes,
muchas veces al buscar logros institucionales de poca relevancia
para muchos (Altman 2001; Binnie 2004; Guzmán 2006; Decena
2008; Cruz-Malavé y Manalansan 2002a; Patton 2002; Santiago
2002; Manalansan 2006). A la vez que me he nutrido de algunas
ideas producidas por esta literatura, también he intentado a lo largo
de este trabajo ser más consciente de los claroscuros y evitar los
fáciles binarismos a veces reproducidos por estas críticas. Tales binarismos
esquematizan un mundo, me parece, mucho más complejo
y enredado en torno a rúbricas sobrepuestas de lo nacional y lo
extranjero; la subalternidad y la élite; los “queers autóctonos” (presumiblemente
intocados por la modernidad) y los gays cosmopolitas
(presumiblemente alienados o colonizados), reduciendo a menudo
el activismo a una mera mímesis de la política identitaria estadounidense.
A este respecto, Jon Binnie (2004) ha criticado con
razón la manera en que la academia estadounidense, en particular,
ha teorizado sobre las sexualidades globalizadas, paradójicamente
retomando críticas poscoloniales para leer a los Estados Unidos
como país omnisciente y omnipresente y negando capacidad de decisión
en el Sur global y el significado de las historias locales. Para
navegar por las zonas grises de un terreno político concebido como
híbrido, busco no solo destacar la fragmentación y las múltiples