PRESENTACIÓN 1

OCUPANDO EL CAMPO PARTIDISTA 151
país fue el desarrollo del rock mexicano y la contracultura que creció
a su alrededor como una arena de resistencia cultural, inicialmente
entre la clase media urbana, pero subsecuentemente también entre
la juventud de las clases populares. Es cierto que los roqueros mexicanos
no fueron tan lejos como los tropicalistas al borrar los límites
de las normas sexuales prevalecientes en la letra de sus canciones y
su presencia en el escenario, pero la contracultura que fomentaron
directamente desafió las nociones prevalecientes de la moral y las
buenas costumbres, al ser descalificada, en forma similar, como una
expresión de alienación cultural. En su apogeo, el concierto masivo
de rock de 1971 Avándaro, algunas veces referenciado como “el
Woodstock mexicano,” reunió a decenas de miles de jóvenes y atrajo
críticas de todo el espectro político en contra de ellos. Dentro del
coro, Carlos Monsiváis llamó al evento “uno de los grandes momentos
de colonialismo mental en el Tercer Mundo” (citado en Agustín
2007: 88). El historiador cultural José Agustín, sin embargo, advirtió
algo profundamente “nacional” en las expresiones híbridas culturales
creadas por los así llamados jipitecas, o hippies aztecas, al notar, por
ejemplo, el desafío planteado en el contexto del racismo de México
por la identificación con las comunidades indígenas —a través de
la vestimenta, las artesanías y el consumo de plantas sagradas— de
sectores crecientes de la juventud urbana, quienes eran cada vez más
de piel oscura y pobres: “Solo durante el auge del muralismo, en los
años 30, había ocurrido algo semejante, cuando grupos de intelectuales
nacionalistas siguieron la moda Diego-Frida, y manifestaron
su admiración por los indios” (77).
Notablemente, tanto la contracultura como las subculturas
queer urbanas cada vez más visibles enfrentaron descalificaciones
discursivas parecidas desde el Estado y en la prensa oficialista, lo
que reflejó el desafío paralelo que plantearon en contra de una
comprensión hermética e implícitamente generizada de la nación
tradicional. En 1968, por ejemplo, el semanario Jueves de Excélsior
lamentó la erosión de los roles de género prescritos adoptados por
los hippies al mencionar que los hombres hacían todo lo posible para
parecer mujeres, con su pelo largo, pantalones apretados y forma
de caminar; mientras las mujeres parecían hombres, con sus pantalones,
suéteres y cortes de pelo (Zolov 1999: 134). Estas respuestas