PRESENTACIÓN 1

LA ESPERANZA Y EL MIEDO A LAS INSTITUCIONES 373
provocados por el ser humano. La “ciudadanía” se vuelve irrelevante si eres
un musulmán de piel oscura en Occidente, o una mujer acusada de crímenes
de honor por tu comunidad, o una persona transgénero o intersexual en casi
cualquier lugar (157).
Como espacios para la circulación estructurada del discurso, incluidos
los discursos sobre derechos humanos y sexuales, salud sexual,
especialidad técnica, ciudadanía y nacionalidad, las instituciones
políticas de la gobernanza moderna inducen y estabilizan ciertas
formas de representación y acción política, fomentando la sedimentación
de identidades, deseos y racionalidades en campos particulares.
A lo largo de este trabajo, he subrayado una serie de
formas en que este canto seductor de las instituciones —su capacidad
para hacernos “desear el deseo del Estado”, como señala
Butler (2002) — ha entrado en juego. A escala más amplia, rastreé
cómo las transiciones graduales a la democracia formal pasaron de
mano en mano no solo con cambios en movimientos lgbt, sino
con una reorientación paralela de diversos otros actores (partidos
marxistas, feministas, activistas políticos, religiosos, etc.), con efectos
mediados que también condicionaron los términos negociados
de la entrada de activistas a la esfera política pública. Esta capacidad
de las instituciones para inducir y naturalizar las categorías de
pensamiento hace particularmente vital una conciencia crítica de
quién y qué queda fuera de la discusión política. Esto es tanto más
cierto para los tropos liberales —entre ellos los derechos sexuales
y ciudadanos— como para las identidades construidas alrededor
de ellos, dada su posición hegemónica en el campo internacional
y su complicidad histórica de oscurecer tales exclusiones detrás de
la apariencia de universalidad. Los teóricos queer y feministas han
enfrentado estas exclusiones con lo que George Yúdice (2005: 57-
58) llama una política de desidentidad. Si bien la política identitaria
toma las identidades como algo dado, o como el “punto de
partida natural desde el que uno actúa”, la política de desidentidad
las entiende como “efectos regulados del discurso”. La política de
desidentidad, fundamentalmente un proyecto de deconstrucción,
busca sobre todo revelar los contextos relacionales y “exclusiones
constitutivas” que producen, naturalizan y generalizan a los sujetos
como “mujer”, “gay”, “transgénero”, “brasileño”, “humano” y “ciu-