PRESENTACIÓN 1

372 INCURSIONES QUEER EN LA ESFERA PÚBLICA
de las sirenas al olvido y, de ese modo, afirmar su dominio racional
sobre el mito y la naturaleza, la prehistoria del sujeto unificado, la
identidad. Es la misma figura que Enrique Dussel (1994: 66) ve en
el conquistador Hernán Cortés: “El ‘yo colonizo’ al Otro, a la mujer,
al varón vencido, en una erótica alienante”, tejiendo su propia
mitología al sacrificarlos en el altar de la razón y el derecho universal.
Incluso en su firme defensa de la modernidad, Habermas (2001:
115) reconoce sus leyes como el “rostro de Jano”, y afirma que “las
normas legales deben moldearse de manera que se puedan ver simultáneamente
en dos formas diferentes, como leyes de coerción
y leyes de libertad”. Ese otro rostro de la modernidad se encuentra
en el corazón de las suspicacias queer y feminista acerca de la representación
política formal que mencioné anteriormente y explica
la importancia de ir más allá de una celebración de los derechos
conseguidos a través de marcos formales para considerar su arraigo
social. Quiero considerar ahora dos corrientes de crítica relacionadas,
de vital importancia en la orientación de nuestro compromiso
con el proyecto de la modernidad, pero también problematizaré
algunos de los binarismos que ellas reproducen en formas que creo
atienden más a las zonas grises de los terrenos híbridos.
En una poderosa crítica al marco liberal de la “ciudadanía sexual”,
Corrêa, Petchesky y Parker (2008) nos recuerdan que el
tropo seductor de “ciudadano” siempre se ha ocupado tanto de
la producción de forasteros-marginados como del empoderamiento
político a través de la extensión de los derechos:
Desde sus orígenes en la política griega antigua hasta las democracias liberales
de hoy, la idea de ciudadanía ha estado intrínsecamente ligada al trazo de
fronteras —entre ciudadanos y otros (extraños, extranjeros, bárbaros); entre
espacios públicos y privados; entre categorías de virtud y de desviación; y entre
“mayorías y minorías”. Para Aristóteles, un ciudadano era, por definición,
alguien capaz tanto de gobernar como de ser gobernado, pero de ninguna
manera ello podría incluir a mujeres, esclavos o extranjeros. Hoy en día, la
“guerra contra el terror” parece haber sobrepasado la tan cacareada era de
la globalización, con su libre flujo de mercancías, capitales, personas, ideas e
imágenes a través de fronteras. En su lugar vemos la proliferación de vallas de
acero electrónicas, de tecnologías de vigilancia y un número sin precedentes
de refugiados y desplazados internos —aquellos alejados de la seguridad de
la ciudadanía por la violencia armada y los desastres, tanto naturales como