La fabrication d'un paysage urbain à Hà-Nôi ... - Archipel - UQAM

territoire à travers l'établissement de citadelles dont les dimensions étaient codifiées. Ce
réseau permettait de faire parvenir les ordres et les informations au plus profond du royaume
et d'assurer un contrôle par les fonctionnaires. Il témoigne également d'une société fortement
hiérarchisée où la spatialité urbaine se centrait autour des citadelles. Autour de ces places
fortifiées s'établissaient aussi des petits marchés qui s'organisaient selon la spécialité des
marchandises vendues, mais dont l'ampleur est restée longtemps modeste dans une société où
le commerce est alors mal vu et l'économie monétaire très peu développée. Ces citadelles,
implantées selon les rites de la géomancie, avaient un caractère symbolique fort qui devait
assurer la bonne destinée de toute la région dont elles avaient la charge. Elles abritaient
également une fonction religieuse par le biais des cultes officiels offerts au monarque et le
respect de la morale confucianiste 44 • Construire une citadelle, donc une ville, n'était pas à
l'époque spirituellement anodin et leur remplacement, ou leur déplacement, était fréquent,
justifié par un nouveau choix judicieux de site qui était en conformité avec les énergies du
vent et de la terre.
Dans ce panorama, Hà-NQi de la période pré-féodale et féodale apparaît en première
analyse historique comme une ville « composite »45, qui a été d'abord une place fOlie avancée
de la Chine du Sud (dès le vue siècle), puis doublée d'un centre politique, spirituel et sacré
d'importance en tant que capitale du royaume Vif!, pour finalement se faire supplanter par la
ville commerçante qui jouxtait jusque-là la Citadelle (Ki chçr, le marché, à partir du
xvue siècle). Par son origine «militaire », puis son statut de capitale impériale, le modèle de
constitution de la ville de Thang-Long n'est pas issu du modèle type de l'agglomération
villageoise. Si ce dernier a bel et bien existé en tant qu'entité, la ville s'est développée selon
des processus propres (ou endogènes) très locaux, comme dans le cas particulier des
établissements humains à l'intérieur du delta du fleuve Rouge 46 . En conséquence les deux
processus de constitution sont à différencier. Même si Thang-Long, comme nous le verrons
44 À partir du XIX e siècle, un temple est dédié à Confucius dans chaque chef-lieu. (Langlet, 1993 :
431)
45 Logan, 2000 : 26.
46 Ce constat de départ explique pourquoi nous n'aborderons pas ici la question des villages
vietnamiens. Le village n'est pas devenu un modèle générateur qui, « en lui-même, a participé aux
origines de la ville ». (Péde1ahore de Loddis, 1983 : 11 ; lire également les travaux de Gourou, 1936a
et 1936b ; et de Nguyên, Van Huyên, 1944, réédité en 1994 sous le titre La civilisation ancienne du
Vietnam.
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