La fabrication d'un paysage urbain à Hà-Nôi ... - Archipel - UQAM

pIerre que pour des questions liées à la qualité environnementale, au confort (perte de
ventilation, de lumière, etc.) ou à la bonne marche des affaires. L'histoire du lieu peut bien se
lire à travers la dissection de ses différentes strates architecturales, mais les
indices/expressions sont moins en lien direct avec son historicité. L'identité des lieux se situe
moins dans la matérialité et l'authenticité de l'identité architecturale, comme si elle ne passait
pas par son imprégnation dans un support matériel objectivement identifiable.
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Ces premières constatations issues de notre confrontation à la réalité du terrain de
l'habitat et de l'architecture domestique viennent conforter celles déjà constatées dans le
champ patrimonial des architectures cultuelles asiatiques. Dans le cas des temples et des
pagodes, les principes traditionnels de restauration « à l'identique» mettent l'accent plus sur
la transmission des savoirs autour de l'acte d'édification que sur le bâtiment lui-même. La
valeur d'authenticité n'est plus centrale et n'intervient que marginalement dans l'analyse.
Nos résultats de recherche issus du champ des constructions domestiques viennent ainsi
confirmer ce regard alternatif sur la valeur d'authenticité telle qu'elle est appréhendée dans le
monde occidental. Ils nous obligent à mettre en équilibre les dimensions matérielles et
immatérielles de la transmission des objets.
En partant du principe que les valeurs traditionnelles qui articulent la
patrimonialisation des œuvres bâties ne peuvent pas s'appliquer dans un tel contexte, il nous
faut tenter d'en mettre en valeur d'autres qui motivent la transformation de l'espace bâti.
La démarche de transformation est avant tout guidée par des considérations d'ordre
fonctionnel. L'usage dicte la mise en forme du patrimoine. En soi, la fonctionnalité devient
une valeur. Un bâtiment en fin de cycle de vie est celui dont les potentiels de réutilisation
sont arrivés à terme ou celui dont les transformations effectuées ont trop remis en question
l'habitabilité du logement. Alors que le patrimoine d'essence occidentale évacue la question
de la fonctionnalité pour consacrer un objet du passé (voire dépassé, au sens fonctionnel du
terme), les pratiques de remise à jour du confort domiciliaire des maisons de Bùi Tb! Xuân
réinscrivent dans le présent l'actualité de ce patrimoine. En se transformant sur ses propres
bases et à travers des processus communément partagés, ce patrimoine vivant assure une
continuité associée au dynamisme de la collectivité contemporaine. Ce patrimoine ne s'inscrit
plus dans une logique de conserver pour représenter un passé identitaire en voie de