La fabrication d'un paysage urbain à Hà-Nôi ... - Archipel - UQAM

301
Alors que le territoire de l'actuel quartier s'urbanise progressivement durant le
XX e siècle sous l'impulsion du pouvoir colonial, les anciens villages ruraux sont
physiquement absorbés par la trame urbaine au fur et à mesure qu'elle s'impose et se bâtit.
Les mouvements de population liés à cette mutation modifient les structures sociales
traditioIll1elles même si le colon français a eu tendance à s'appuyer dans un premier temps sur
les ancieIll1es notabilités villageoises pour contrôler la population locale. Ainsi, les maisons
conununales disparaissent progressivement et la seule qui existe encore aujourd'hui (âinh
Dông Tan) a complètement changé de fonctioIll1alité. Dans cette phase d'urbanisation, les
pagodes et les temples cOIll1aissent aussi de grands bouleversements: relocalisations liées à
l'ouverture de nouvelles voies, fusions des cultes, regroupements des différents bâtiments
cultuels, occupations intempestives par les habitants, destructions, reconstructions. Le
manque de place sur un territoire exigu et dense force les pagodes à se réorganiser en
rationalisant l'espace disponible. En conséquence, ces petits édifices de quartier n'ont
certainement pas la splendeur des édifices cultuels les plus emblématiques que l'on retrouve
autour de Hà-Nôi, conune le âinh Dinh Bàng (à Bâc Ninh) ou le âinh Chu Quyin (à Hà Tây).
Leur état physique rappelle également le manque de moyens dont disposent les
bonzes et les bonzesses pour entretenir les lieux et ils sont représentatifs de l'attention que la
société vietnamienne veut bien leur apporter. Peu soutenues par le gouvernement et les plus
hautes autorités religieuses, les pagodes sont entièrement dépendantes des dons des fidèles.
Elles subissent une forte pression inunobilière qui mène à des occupations illégales de leur
territoire. Les pagodes plus riches (Vân HÔ) s'en sortent mieux et peuvent continuer leur
enseignement. A Dông Tân, deux bonzesses s'occupent de la pagode, mais elles n'ont plus de
logement à proprement parler et leur cuisine se retrouve à l'extérieur à la suite de
l'occupation par l'habitat privé des bâtiments originellement réservés aux bonzes.
Leur destin est fortement lié à la persistance de la ferveur du culte. Ainsi une pagode
ferme dès que le nombre des pratiquants n'est plus suffisant à son entretien. Ce serait donc en
définitive son degré et sa valeur de fonctioIll1alité qui en fixeraient la destinée. Les lieux de
culte ne sont pas conservés pour eux-mêmes, pour leur valeur artistique ou historique, mais
bien parce qu'ils sont utilisés et entretenus au quotidien par les fidèles. Ce poids mis sur la
perpétuation de l'usage crée une grande flexibilité eu égard à la localisation des cultes,