La fabrication d'un paysage urbain à Hà-Nôi ... - Archipel - UQAM

autorisant le transfert dans d'autres lieux ou dans des édifices reconstruits à neuf, car c'est la
pérennité des pratiques culturelles et sociales qui importe plus que la simple matérialité de
l'objet.
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La reconfiguration des pagodes de Bùi Th! Xuân durant le XX e siècle, liée aux
récurrentes reconstructions, témoigne de la capacité d'adaptation des éléments traditionnels
villageois dans un contexte d'urbanisation moderne. Régulièrement remises à jour jusqu'à
aujourd'hui, les pagodes demeurent des lieux où les cultes sont toujours très vivaces, tout en
continuant à jouer leur rôle primordial de lieux de rencontres des communautés locales. Alors
que l'observateur étranger peut être frappé, comme souvent dans le cas des édifices cultuels
asiatiques, par l'absence d'authenticité matérielle des objets architecturaux, il appert que la
pratique collectivement partagée du culte religieux constitue en elle-même cet acte de
mémoire et du souvenir dans lequel s'inscrit l'ancrage identitaire de la population. Les cultes
rappellent au souvenir des habitants les récits légendaires des héros vénérés. Les stèles
gravées et les sentences sculptées sur les panneaux de bois suffisent à évoquer l'authenticité
du lieu, dans le sens où elles permettent de « relier les détails pour en constituer le destin
historique, pour donner une identité à une nation qui se reflète dans cette histoire »44. Les
pagodes ne sont que le support matériel du culte d'un souvenir figuratif et identitaire qui peut
se réincarner par la magie évocatrice de la pratique du culte religieux.
Si le bâti « sacré» lui-même se permet de nombreuses transformations de son
intégrité sans que cela ne remette en question l'identité du lieu et la ferveur des fidèles, peut­
être ne faut-il plus dès lors s'étonner du sort réservé au bâti «profane» ? Le « sacré» cultuel
n'ayant pas besoin d'un support fixe et immuable pour exister, les modèles de l'habitat
hanoien suivront-ils la même logique?
Dans le temps présent, la situation architecturale et urbaine du quartier Bùi Thi Xuân
apparaît dans une première vision comme chaotique. Depuis l'ouverture économique du Viet­
Nam en 1986, la spéculation immobilière fait rage et crée une fièvre constructive que
personne ne semble arriver à gérer de manière cohérente. Dans ces quartiers historiques
fortement parcellarisés, les nouvelles dynamiques en œuvre se matérialisent principalement
44 Liang, 2003.