La fabrication d'un paysage urbain à Hà-Nôi ... - Archipel - UQAM

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159 La légende qui accompagne la carte annonce les éléments à retenir dans cette période de transition (Ill. 4.19). Elle est présentée en français et en vietnamien et ajoute des commentaires informatifs sur les éléments cités. La liste contient 114 éléments répartis en quatre groupes. Les quinze « Portes» indiquées dénotent leur importance comme élément géographique qui marque le territoire. Elles signalent à la fois les limites et les accès à la ville. La « Concession» est distinguée comme un groupe important, même si elle ne contient que sept éléments. Encore limitée en taille, sa présence signale un nouvel ordre politique qui s'impose et qui oblige à la présenter comme un élément incontournable à partir duquel la ville coloniale va se développer. La « Citadelle» (18 éléments) est citée pour rappeler son rôle originel dans la constitution historique de la ville et comme élément symbolique fort d'un proche passé. La ville marchande quant à elle, quoique représentée et malgré sa taille, n'est pas nommée dans la légende. Elle apparaît comme un décor, au même titre que la campagne ou le fleuve, présent pour mettre en valeur les monuments cités dans la légende. En contraste, la rubrique « Monuments» regroupe la grande majorité des éléments de la légende (74 sur 114) qui, selon l'auteur vietnamien, participent le plus à l'identité de la ville précoloniale. Dans cet « inventaire à la Prévert» du Hà-NQi précolonial se côtoient des « monuments» de nature diverse qui nous renseignent sur la conception et la représentation vietnamienne du patrimoine. Les premiers éléments de la liste rappellent les mythes fondateurs de la ville, avec la légende du roi Ly Thai Tf> sur le choix du site et du nom de la cite impériale Thang-Long (( la ville du dragon qui s'élève »), celle de Lê Thâi Tf> et la tortue dorée qui donna le nom au lac central de « l'Épée retournée» (HÔ Hoàn Kiêm) et le récit de la cloche et des buffles d'or qui sont représentés se jetant dans le lac de l'Ouest. La liste compte majoritairement des bâtiments cultuels (les pagodes - chùa -, les temples - t!in - et les maisons communales - ilinh), mais beaucoup indiquent en complément les génies, les rois ou les personnages célèbres à qui ils sont dédiés, les inscrivant ainsi dans une représentation symbolique iconique qui les rattache à la mémoire historiographique nationale. Elles s'accompagnent des faits et récits comme au point 25 : 25. Quân-VQng-Tiên -Pagode de l'attente de la ree- Au cours d'une de ses promenades, le roi Lê-Thân-Tôn rencontra une jeune fille d'une surprenante beauté, qui après un court entretien, disparut en s'élevant dans les airs. En souvenir de cette fée le Roi lui fit construire cette pagode.
Illustration 4.) 9 Légende du plan, 187J et zoom sur des éléments du plan. (Source: CAüM, cote CP 1PLI 1722/2.) 160 Mais elle est aussi complétée par des éléments plus surprenants car pouvant apparaître comme anecdotiques à nos yeux, comme les points 10 et 30 : 10. Quàng-Mjnh-Dinh - Lieu où on affichait les avis royaux. 30. Lac de Thùy-Quàn sur lequel les marins du Roi s'exerçaient à la manœuvre des rames. Se succèdent d'autres éléments aquatiques et naturels comme la rivière Tô-Ljch (18) des mamelons de terre (28), des villages et des tombeaux, auxquels s'ajoutent les bâtiments représentatifs de la monarchie confucéenne et les premiers mis en place par les occupants français. La liste signale aussi les premières destructions comme celles de la fameuse pagode Bao Thiên, remplacée par la cathédrale achevée en 1887 (7) ; de la pagode Hùng-YU011g pour laisser la place au bâtiment des Travaux publics (39) ; du camp des lettrés (truèmg thi) par la
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