La fabrication d'un paysage urbain à Hà-Nôi ... - Archipel - UQAM

déterminer l'identité architecturale et paysagère de ce quartier à travers une analyse des
qualités architecturales et spatiales des habitations qui le composent.
La notion d'« habitation» renvoie directement à celle de 1'« habiter », qui dépasse la
simple fonction de se loger. L'« habiter» nous semble être une thématique qui est au centre
de ces interactions entre les représentations des espaces construits et les réifications des
espaces idéels. Martin Heidegger n'allait-il pas plus loin, en considérant dans « l'habiter» la
condition même de « l'être au monde» humain! ? Thierry Paquot rappelle que cette vision de
l'habiter « ne correspond nullement à un 'comportement' humain façonné par une 'culture'
particulière, mais relève de l'ontologie, comme l'indique Heidegger lui-même lorsqu'il écrit:
'Mais habiter est le trait fondamental de l'être 2 .' » Sans aller plus avant sur cette question
philosophique, nous retenons que l'habiter annonce bien cette relation dialogique, à la fois
matérielle et idéelle, entre les hommes et leur(s) espace(s) de vie, dont la séquence des
événements perception/représentation/transformation noue de manière réciproque l'espace et
ceux qUI y vivent. Ainsi, les questions autour de l' « habiter» mettent en jeu toutes les
dimensions de l'être humain et croisent diverses échelles, qu'elles soient temporelles,
géographiques ou spatiales. Elles engagent la question anthropologique dans notre relation
corporelle et sociale à notre lieu de vie. En ce sens, les modalités à travers lesquelles les
formes de l'habiter sont produites représentent un système de valeurs qui reflète nos
aspirations et notre identité. La dimension holistique autour de « l'habiter» nous invite à ne
pas nous cantonner aux seules expressions architecturales, mais bien à explorer les autres
aspects culturels et sociopolitiques. L'exercice peut paraître ambitieux car il tente le grand
écart entre différentes disciplines et oblige à retourner dans le temps long, aux origines des
modèles de l'habiter, afin de proposer un schéma explicatif cohérent à l'émergence d'une
identité contemporaine plutôt qu'une autre.
Par la localisation géographique de notre étude de cas, cette thèse propose une
plongée dans l'aire culturelle de l'Asie du Sud-Est. Elle nous confronte à une pensée
philosophique différente, qui influe non seulement sur les concepts et les pratiques du
patrimoine, mais aussi sur le statut de l'urbain, le système de représentation et les pratiques
1 Heidegger, 1958.
2 Paquot, 2005 : 130.
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