Émile Zola et le pessimisme schopenhauerien ... - Archipel - UQAM

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pessimisme entraîne un aballement définitif 1o . » Mais rien n'est définitif, dans La Joie de vivre, surtout pas l'abaltement du jeune homme. D'ailleurs, qu'y aurait-t-il de définitif chez lui, sinon les échecs qu'il lui faut constamment renouveler, constamment repris qu'il est par la volonté toute-pu issante de l'espèce? Plus vigoureuse est Pauline, dont le « bonheur» réside « dans l'exercice et le développement de son être ll », soumet sa personne toute entière au savoir cumulatif octroyé à elle par la douleur, savoir acquis au détriment de son avoir et de son vouloir. En résumé, c'est au péril de l'opinion et de l'amour des autres personnages, au péril aussi de la vraisemblance du texte, qu'elle vaincra. Et elle triomphe de tout; même du vouloir-vivre. Il y a une différence entre lulter pour un idéal - même pessimiste - et obtempérer à un vague à l'âme nihiliste. Guy Sagnes le confirme: 195 Parce qu'une amertume philosophique a toujours quelque consist
196 Était-ce possible? voilà qu'il était entré dans une famille de voleuses! Un mariage stupide qu'i! avait bâclé, afin d'être agréable au père! Surpris de cette violence d'enfant maladif, Mouret le regardait pleurer, en se rappelant l'ancienne pose de son pessimisme. Ne lui avait-il pas entendu soutenir vingt fois le néant final de la vie, où il ne trouvait que le mal d'un peu drôle? Aussi, pour Je distraire, s'amusa-t-il une minute à lui prêcher l'indifférence sur un ton de plaisanterie amicale. Et, du coup, Vallagnosc se fâcha: il ne pouvait décidément rattraper sa philosophie compromise, toute son éducation bourgeoise repoussait en indignations vertueuses contre sa belle-mère. Dès que l'expérience tombait sur lui, au moindre effleurement de la misère humaine, dont il ricanait à froid, le sceptique fanfaron s'abattait et saignait. C'était abominable, on traînait dans la boue l'honneur de sa race, le monde semblait en craquer. - Allons, calme-toi, conclut Mouret pris de pitié. Je ne te dirai plus que tout arrive et que rien n'arrive, puisque cela n'a pas l'air de te consoler en ce moment. Mais je crois que tu devrais aller donner ton bras à Mme de Boves, ce qui serait plus sage que de faire un scandale ... Que diable' toi qui professais le flegme du mépris, devant la canaillerie universelle! - Tiens' cria naïvement Vallagnosc, quand ça se passe chez les autres l41 La Joie de vivre aussi propose une scène où le jeune homme avoue avoir tort, maIs nous avons vu avec Jean-Louis Cabanès '5 que la scène se charge alors d'ambiguïté: Pauline y apparaît avoir autant de tOl1s que Lazare. Les deux cousins apparaissent sous cet angle n'être autres que les deux versants philosophiques d'une seule et même personne. Aussi est-ce pourquoi, bien qu'ils s'aiment, ils ne peuvent s'accoupler. C'est tout juste s'ils peuvent cohabiter. Car remarquons qu'il n'y a que dans la fiction que cohabitent ces deux côtés opposés de la personnalité du romancier. Les articles et les ouvrages d'Émile Zola journaliste, écrits polémiques ou théoriques, n'admettent que le côté méthodique et confiant de l' homme de lettres couronné de gloire. Mais la fiction préserve ses droits d'instaurer un monde clos et autonome dans lequel les tensions internes sont incarnées séparément. Par mimésis du seul réel que veut bien admettre Zola, La Joie de vivre montre la voie du succès personnel: «Détermination et volonté dessinent en effet le parcours de la réussite '6 . » D'où la forte valorisation du trajet d'une Pauline Quenu qui, comme Denise Baudu avant elle, cumule les épithètes positifs à un 14 Émile Zola, Ali Bonheur des Dames, dans Les Rougon-Macquart, op. cil., t. III. p. 795-796. 15 «La grande force de ce roman de milieu de cycle est donc d'exalter l'éthique du don contre la cupidité petite bourgeoise, de faire apparaître les Jimites de l'honnêteté en faisant l'éloge d'un bonté qui va jus.qu'au sacrifice de soi, mais aussi de suggérer une sorte d'aporie de la charité qui endette moralement, pour peu que celui qui en est le bénéficiaire ne parvienne pas à se détinir comme sujet donateur, dans l'exercice de sa liberté et dans son droit à refuser ce qu'on lui offre, Zola est donc loin de créer. comme on l'en accuse souvent. des récits univoques. » Jean-Louis Cabanès, « La Joie de l'il're ou les créances de la charité ». Lil1émtllres. no 47 (2002), p. 135-136. 1(, Véronique Cnockaert. Émile Zola. Les inachel'és: Une poétiqlle de l'odolescence, Montréal, XYZ. coll. « Documents », 2003, p. 136.
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