Projet de recherche sur le paiement forfaitaire compensatoire : le ...

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Chapitre 4
chose d’être isolé, sans une route ouverte toute l’année. Nous avons une route praticable l’hiver pendant trois
mois [seulement] ».
Culture (tradition et modernité)
Certains participants recommandent une approche holistique au moment d’aborder le PF. Un Survivant
demande des mesures axées sur la tradition comme le port d’insignes aux audiences judiciaires, alors qu’un
autre insiste sur le pouvoir du Créateur, au-dessus de toute organisation ou institution de soutien. Le premier,
ayant suggéré le port de vêtements traditionnels comme forme de résistance, a souligné aussi l’importance
d’actualiser la politique du paiement forfaitaire et de rédiger un journal quotidien, même s’il sait que les
écrits sont souvent critiqués par les membres de la collectivité pour des motifs culturels. Malgré une position
spirituelle forte, le deuxième Survivant a aussi fait part d’une campagne épistolaire personnelle adressée à
un membre du Parlement et aux fonctionnaires du gouvernement afin d’exprimer son insatisfaction par
rapport au PF. Ces exemples montrent la manière dont la tradition et la modernité coexistent, illustrant le
pragmatisme même de nombreux Survivants.
Certains participants prônent une approche équilibrée : [traduction] « Nos méthodes traditionnelles sont
convaincantes, mais nous devons les associer aux occidentales ». D’autres sont moins optimistes sur le fait de
rester accrochés aux anciennes valeurs et aux enseignements passés : [traduction] « Nous ne pouvons pas
compter sur notre mode de vie traditionnel, le nombre de caribous va diminuant ». Cependant, une éthique
fondée sur les ressources naturelles est suffisamment souple pour être efficace dans le contexte moderne, à
condition qu’elle soit ancrée dans la collectivité. [traduction] « Les personnes autonomes veulent utiliser
leurs propres ressources, [en encourageant] les leurs et leurs connaissances traditionnelles ». Les Survivants
qui ont travaillé dur pour conserver ou récupérer leur philosophie et leurs cérémonies culturelles et spirituelles
peuvent jouer ici un rôle central. [traduction] « Une orientation spirituelle pourrait être offerte par les
personnes âgées, et par les travailleurs culturels connaissant la langue et la culture ».
Traumatisme historique
Contrairement au syndrome de stress post-traumatique, le terme « réponse à un traumatisme historique »
correspond au traumatisme chronique dans la vie d’une personne, ainsi qu’au traumatisme vécu à travers
les générations. De nombreuses preuves indiquent que les Survivants des pensionnats et leurs descendants
présentent un risque élevé de souffrir du traumatisme historique. Les conséquences multidimensionnelles
d’un traumatisme non traité sont souvent négligées dans les faits. Ainsi, les travailleurs de première ligne
ayant participé au sondage ont déclaré régulièrement souffrir de traumatisme secondaire à force de travailler
avec des Survivants et leurs familles, car ils ne peuvent faire abstraction de la souffrance et de la peine qu’ils
entendent.
Maria Yellow Horse Brave Heart, co-fondatrice du Takini Network, a consacré le terme « traumatisme
historique » et le définit comme une continuation de la souffrance émotionnelle et psychologique de
génération en génération, y compris pendant la vie entière d’une personne (Yellow Horse Brave Heart et Kills
Straight, 2003), soulignant le fait que son origine vient d’un important traumatisme de groupes, comme les
massacres, les sévices dans les pensionnats et le transfert intergénérationnel de la réaction face au traumatisme.
Ce phénomène s’étant perpétué sur plusieurs générations sous forme de changements soudains, autres que
les séquelles des pensionnats, comme les épidémies de maladie, la consommation endémique de drogues