Os Pré-socraticos - Coleção Os Pensadores(pdf)(rev) - Charlezine

sofrem de icterícia que é amargo — se fosse apenas doce, não poderia modificar
sua natureza através de outra coisa e assim também para os que sofrem de
icterícia seria doce. Zenão começa a sobressumir os predicados opostos e aponta
no movimento aquilo que se opõe — um por limites e um sobressumir os
limites; Zenão só exprimiu o infinito pelo seu lado negativo —, por causa de sua
contradição, como o não verdadeiro. Em Heráclito, vemos o infinito como tal
expresso como conceito e essência: o infinito, que é em si e para si, é a unidade
dos opostos e, na verdade, dos universalmente opostos, da pura oposição, ser e
não-ser. Tomamos nós o ente em si e para si, não a representação do ente, do
pleno, assim o puro ser é o pensamento simples, em que todo o determinado é
negado, o absolutamente negativo — nada é o mesmo, apenas este igual a si
mesmo —, passagem absoluta para o oposto, ao qual Zenão não chegou! "Do
nada, nada vem." Em Heráclito o momento da negatividade é imanente; disto
trata o conceito de toda a Filosofia.
Primeiro tivemos a abstração de ser e não-ser, numa forma bem imediata e
universal; mais exatamente, porém, também Heráclito concebeu as oposições de
maneira mais determinada. E esta unidade de real e ideal, de objetivo e
subjetivo; o objetivo somente é o devir subjetivo. Este verdadeiro é o processo
do devir; Heráclito expressou de modo determinado este pôr-se numa unidade
das diferenças. Aristóteles diz, 53 por exemplo, que Heráclito "ligou o todo e o
não-todo" (parte) — o todo se torna parte e a parte o é para se tornar o todo —, o
"que se une e se opõe", do mesmo modo, "o que concorda e o dissonante"; e de
que de tudo (que se opõe) resulta um, e de um tudo. Este um não é o abstrato, a
atividade de dirimir-se; a morta infinitude é uma má abstração em oposição a
esta profundidade que vemos em Heráclito. Sexto Empírico cita 54 o seguinte que
Heráclito teria dito: A parte é algo diferente do todo; mas é também o mesmo
que o todo é; a substância é o todo e a parte. O fato de Deus ter criado o mundo,
53 Sobre o Mundo, cíip. 5.
54 Contra os Malemtílkos, IX, § 337.