Os Pré-socraticos - Coleção Os Pensadores(pdf)(rev) - Charlezine

Anaxágoras, quando diz que o pensamento é o universal que é em si e para si, o
puro pensamento é o verdadeiro. Anaxágoras apareceu como um sóbrio entre
ébrios; mas também seu golpe ainda se perde bastante no vazio.
1. O UNIVERSAL COMO PRINCÍPIO DO PENSAMENTO
A ligação de sua filosofia com as anteriores é a seguinte: Na idéia
heraclitiana, como movimento, todos os momentos desaparecem absolutamente;
Empédocles reúne este movimento na unidade, mas numa unidade sintética, bem
como Leucipo e Demócrito — mas de maneira tal que, em Empédocles, os
momentos desta unidade são os elementos existentes de fogo, água etc., mas
nestes são puras abstrações, essências sendo em si, pensamentos; com isto,
porém, é posta imediatamente a universalidade, pois os opostos não possuem
mais apoio sensível. A unidade retorna a si enquanto universal, saindo da
oposição (no ato de sintetizar, os opostos ainda estão separados dela, não é o
pensamento mesmo o ser) — o pensamento, enquanto puro processo, livre em si
mesmo, o universal que a si mesmo determina, não diferenciado do pensamento
consciente. Em Anaxágoras abre-se um reino absolutamente diferente.
Aristóteles diz: 141 "Foi Anaxágoras quem primeiro começou com estas
determinações" — é, portanto, o primeiro que enunciou a essência absoluta
como entendimento, ou universal, como pensamento (não como razão).
Aristóteles e depois outros 142 após ele citam sem comentários o fato de que um
tal Hermotimo também de Clazômenas deu ocasião para isto; mas Anaxágoras
tê-lo-ia feito de maneira clara e determinada. Mas isto de pouco serve, já que
nada mais podemos saber da filosofia de Hermotimo; muito não terá sido.
Outros fizeram muitas investigações históricas sobre este Hermotimo. Este
nome aparece mais uma vez; 1) Nós já o citamos na lista daqueles dos quais se
conta que Pitágoras, antes de sua vida como Pitágoras, os tivera sido. 2) Temos
uma história de Hermotimo: pois ele teria possuído o dom de, como alma,
141 Metaf., I, 3
142 Sexto Empírico, Contra os Matemáticos, IX, § 7: