Os Pré-socraticos - Coleção Os Pensadores(pdf)(rev) - Charlezine

Diels), Anaxágoras introduz a noção do infinitamente pequeno: "Todas as coisas
estavam juntas, infinitas ao mesmo tempo em número e em pequenez, porque o
pequeno era também infinito". Essa idéia, contrária à concepção da extensão no
pitagorismo primitivo (que admitia a extensão como composta de unidades
indivisíveis), torna-se fundamental na cosmogonia e na cosmologia de
Anaxágoras. A tese de que "em cada coisa existe uma porção de cada coisa"
(frag. 11) sustenta-se na divisibilidade infinita.
O universo atual constitui-se, segundo Anaxágoras, a partir de um todo
originário no qual todas as coisas estavam juntas e "nenhuma delas podia ser
distinguida por causa de sua pequenez". O movimento e a diferenciação só
surgem nesse conjunto aparentemente homogêneo devido à interferência do
Espírito (Nous). Mas, na verdade, o Nous é uma corporeidade sutil e sua ação é
de natureza mecânica: move e separa os opostos (frio-quente, pesado-leve etc.)
que inicialmente estavam juntos. Devido a essa ação é que surgem os seres
diferenciados. A ação do Nous decorre de uma característica que lhe é peculiar:
a imiscibilidade, que lhe garante a pureza. Afirma Anaxágoras: "Em todas as
coisas há uma porção do Nous e há ainda certas coisas nas quais o Nous está
também" (11 D). Sobre uma matéria divisível ao infinito, o Nous exerce apenas
uma função motora inicial (o que será criticado pelo Sócrates do Fédon de
Platão), produzindo na mistura original composta por todas as coisas juntas um
movimento rotatório, que se expande por razões meramente mecânicas e
ocasiona o surgimento do universo. Todavia, "há coisas nas quais o Nous está
também" — o que marcaria a distinção, para Anaxágoras, entre seres animados e
seres inanimados. Dentre os seres animados, animais e vegetais, o homem se
destaca como o mais sábio. Mas sua forma de conhecer não pode depender do
Nous, que, sempre idêntico a si mesmo, é o mesmo em todos os seres animados.
A posição de Anaxágoras diante do problema do conhecimento revela então
grande originalidade: os graus de inteligência manifestados pelos seres
animados dependem não do Nous presente neles, mas da estrutura do corpo a