Os Pré-socraticos - Coleção Os Pensadores(pdf)(rev) - Charlezine

geral entre as naturezas "históricas" no sentido mencionado. De onde e quando
lhe veio o impulso místico ao Uno e eternamente Imóvel, ninguém pode
verificar; ela é talvez a concepção de um homem que finalmente se tornou velho
e sedentário, que após o movimento de sua odisséia e após um aprender e
investigar infatigáveis concebe o maior e o supremo na visão de um repouso
divino, na permanência de todas as coisas e uma paz panteística originária. No
restante, parece-me puramente casual que, exatamente no mesmo lugar, em
Eléia, conviviam dois homens, cada um trazendo na cabeça uma concepção da
Unidade; eles não formam nenhuma escola e não têm nada em comum, nada que
um pudesse ter aprendido do outro e então ensinado. Pois a origem da
concepção da Unidade é num completamente diferente, mesmo oposta à do
outro; e, se um tivesse aprendido a teoria do outro, ele precisaria, apenas para
entendê-la, traduzi-la primeiramente em sua própria linguagem. Em todo caso,
nesta tradução se perderia exatamente o específico da outra teoria. Se
Parmênides chegava à unidade do ser puramente através de uma suposta
conseqüência lógica, retirando-a dos conceitos de ser e não-ser, Xenófanes é um
místico religioso e, com aquela unidade mística, pertence com efeito ao VI
século. Ele não era uma personalidade tão transformadora como Pitágoras;
mesmo assim, teve em suas peregrinações sempre os mesmos impulsos e
inclinações: curar, purificar e melhorar os homens. Ele é o moralista, mas ainda
na categoria dos rapsodos; em uma época posterior ele teria sido um sofista. Em
sua ousada condenação dos costumes vigentes ela não tem par na Grécia; por
isso não se recolhia de maneira alguma à solidão, como Platão e Heráclito, mas
colocava-se, não como um Térsites discordante, exatamente diante daquele
público que ele condenava com cólera e ironia, pela sua admiração ruidosa por
Homero, pela sua inclinação apaixonada às honras dos festivais de ginástica, por
sua adoração pelas pedras com forma humana. Com ele a liberdade do indivíduo
está no seu ponto mais alto; e, nesta fuga quase sem limites de todas as
convenções, ele está mais próximo de Parmênides do que naquela suprema