Os Pré-socraticos - Coleção Os Pensadores(pdf)(rev) - Charlezine

mais quanto são mais enchidos pelos semelhantes; seria, portanto, necessário
uma distinção a este respeito.
(20) O que diz respeito aos eflúvios, embora insuficientemente indicado,
pode, porém, ser admitido em determinada medida para alguns sentidos; mas há
dificuldades para o tato e o paladar. Como discerniremos o áspero e o liso pelo
eflúvio ou pela adaptação aos poros? Pois, entre os elementos, o fogo parece
emitir eflúvios e nenhum dos outros. Se, de outro lado, é aos eflúvios que é
preciso atribuir a perda, que ele indica como sendo o sinal mais geral, e se os
odores provêm de eflúvios, seria necessário que as coisas que têm o máximo de
odor se dissipassem o mais rápido; ora, é pouco mais ou menos contrário que
acontece; pois o que há de mais odorante nas plantas ou nos outros seres é
também o que há de mais durável. Dever-se-ia concluir também que, sob o reino
do Amor, não haveria em geral sensações, ou a menos que elas seriam mais
fracas, visto que então a tendência à composição impede os eflúvios.
(21) Mas, quanto ao ouvido, quando Empédocles o explica pelos ruídos
internos, é estranho que areia fazê-lo claramente, imaginando este ruído de
dentro como o de um guizo. Se é pelo guizo que ouvimos os ruídos de fora, por
que ouvimos sua ressonância? E o que Empédocles deixou de procurar. E o que
diz do olfato não é menos estranho; primeiro, não dá uma causa geral; pois há
animais que sentem e absolutamente não respiram. Em segundo lugar, é grato
dizer que os que aspiram o máximo sentem o melhor; se o sentido não está em
bom estado e bem aberto, para nada serve. A muitos sucede estarem cegos e
absolutamente nada verem. Seria, portanto, necessário que na dispnéia, no
trabalho ou no sono, a gente sentisse melhor os odores, pois é então que inspira
o máximo de ar; ora, é tudo o contrário o que acontece.
(22) A respiração por si mesma não parece ser a causa do olfato, mas por
acidente; é o que prova o exemplo de outros animais e o das afecções de que
falamos. Mas Empédocles a reconhece como sendo a verdadeira causa deste, e
no fim diz de novo como que insistindo: "Assim... tiveram". (É o fragmento 102.