Os Pré-socraticos - Coleção Os Pensadores(pdf)(rev) - Charlezine

uma união mecânica. Tudo que é vivo, espiritual etc., é, assim, apenas
unificação. Aqui mostra-se logo toda a precariedade. Mesmo ainda bem
recentemente, principalmente através de Gassendi, foi renovada esta
representação de átomos. Mas o mais grave é que assim se dá independência aos
átomos, molécules, pequenas partículas etc., tornando-se a unidade apenas
mecânica; os átomos unificados permanecem reciprocamente exteriores, o laço
que os une é apenas exterior — é uma pura justaposição.
Por mais precária que seja esta representação, não devemos nós I
acrescentar o que é afirmado ultimamente, isto é, que um dia houve no tempo
um tal caos, que houve um vazio cheio de átomos, que então depois se
combinaram e ordenaram de tal modo que disto tenha surgido este mundo; pois
o fato é, ainda agora e sempre, que o que-é-em-si é o vazio e o pleno.
Justamente este é o lado satisfatório que a investigação da natureza encontrou
em tais pensamentos, isto é, que nisto o ente é em sua oposição como pensado e
é pensado enquanto oposto, e com isto é pensado como ente que é em si e para
si. A atomística opõe-se como tal à representação de uma criação e conservação
do mundo por um ser estranho. A investigação da natureza sente-se primeiro
libertada, na atomística, pelo fato de não precisar aceitar uma causa do mundo.
Pois, se o mundo é representado como criado e conservado, ele é representado
como não sendo em si e tem seu conceito fora de si; isto é, ele possui uma causa
estranha a ele, como tal ele não tem fundamento, só sendo compreensível a
partir da vontade de um outro; assim como é, o mundo é contigente, sem
necessidade e sem conceito em si. Na representação da atomística, porém, existe
a representação do em-si da natureza como tal, isto é, o pensamento encontra-se
a si mesmo nele; e isto é o que traz satisfação para o conceito justamente
compreendê-lo, e pô-lo como conceito. Nos seres abstratos, a natureza tem a
razão em si mesma, é simples, é para si. O ser sensível determinado, oposto a
um ou enquanto oposto à consciência, deve ter uma razão: a causa é o oposto, a
razão da unidade desta oposição — sua própria determinação. O átomo e o vazio