Os Pré-socraticos - Coleção Os Pensadores(pdf)(rev) - Charlezine

penetrantes porque ora o fogo ora o ar obstruiriam os poros. Pois, se há
proporção desta maneira, e se os poros estão cheios de corpos de uma outra
natureza, como e onde, quando da sensação, sairão estes corpos? É, pois,
necessário explicar que mudança é esta. Assim, de todos os lados há
dificuldades: é preciso, ou admitir o vazio, ou dizer que os animais sentem
sempre todas as coisas, ou supor uma adaptação de corpos de natureza diferente,
que não produzem sensação nem têm mudança especial para os que os
produzem.
(15) Enfim, se não há adaptação completa do semelhante, mas somente
contato, segue-se que a sensação será produzida em todos os casos; pois a estes
dois atribui o conhecimento, ao mesmo tempo à similitude e ao contato, e é por
isso que ele fala de adaptação: desta maneira, se há contato do menor ao maior,
haverá sensação. Doutra parte, em tese geral, segundo Empédocles, a similitude
não exerce nenhuma função e basta a só proporção; é assim que ele diz que não
há sensação recíproca, porque os poros não estão em proporção; mas, que o
eflúvio seja semelhante ou dessemelhante, ele não o distingue. Portanto, deve-se
concluir que, ou a sensação não é produzida pelo semelhante, ou a falta de
percepção não é devida a uma certa desproporção, e é necessário que os sentidos
e os objetos sentidos sejam sempre da mesma natureza.
(16) Ele também não tratou, de maneira aceitável, do prazer e da dor,
quando atribui o primeiro à ação dos semelhantes, a segunda à dos contrários,
"hostis", como ele diz: "Hostis... em cada". (E o fragmento 22, vv. 6 e 7. V. p.
231.)
O prazer e a dor produzidos desta maneira são acompanhados ou não de
sensações; estas, portanto, não seriam sempre produzidas pelos semelhantes. De
outro lado, se são sobretudo os corpos de mesma natureza que produzem o
prazer por seu contato, como o diz Empédocles, então os que são incorporados
juntos é que deveriam experimentar o máximo de prazer ou em geral sentir do
melhor modo, visto que ele atribui à mesma causa a sensação e o prazer.