Os Pré-socraticos - Coleção Os Pensadores(pdf)(rev) - Charlezine

e de tudo o melhor para todos" — a idéia livre, sendo, em si e para si, o absoluto
fim último. "Por nada eu teria abandonado esta esperança e tomei entusiasmado
estes escritos; li-os o mais depressa possível, para, com a maior rapidez, chegar
a conhecer o bem e o mal. Esta bela esperança, no entanto, muito cedo me
deixou, quando vi que o homem nem usa o pensamento (Nous) nem quaisquer
outras razões para formar (diakosmein) as coisas, recorrendo, em vez disso, ao
ar, ao fogo, à água e a muitas outras coisas absurdas." Vemos aqui como se opõe
ao melhor, ao que é segundo o entendimento, aquilo que chamamos de causas
naturais, como em Leibniz as causae efficientes e finales. Isto explica ainda
Sócrates, na prisão, uma hora antes de sua morte, da seguinte maneira: "A mim
parecia que ele procedia da mesma maneira como se alguém dissesse que
Sócrates faz tudo o que faz com inteligência e se então procurasse indicar os
motivos de tudo o que faço, dissesse primeiro que aqui estou sentado porque
meu corpo se constitui de ossos e tendões, que os ossos são sólidos e que estão
articulados (diaphyás), e que os tendões são capazes de se estender e contrair,
que os músculos circundam os ossos com a carne, e a pele envolve tudo; e se
ainda recorresse, para explicar as causas de nosso diálogo, a causas como os
sons e o ar e o ouvido e mil outras coisas, mas esquecesse de apontar a
verdadeira causa (a livre determinação para si a que se subordina o puramente
exterior e mecânico), a saber, que, pelo fato de os atenienses considerarem
melhor condenar-me, também eu considerar como melhor e mais justo ficar aqui
sentado e suportar a pena que eles decidiriam" (devemos lembrar que um de
seus amigos tudo preparara para a fuga de Sócrates, mas que este descartara
isto), "pois há quanto tempo então já meus ossos e tendões estariam em Mégara
ou na Beócia, levados pela opinião do melhor, se eu não considerasse por mais
justo e melhor submeter-me ao castigo que o Estado me impõe, em vez de fugir
e ir-me embora". Platão contrapõe, aqui, de maneira acertada, os dois tipos de
razão e causa: a causa resultante de fins e a causa exterior (explicação química,
mecanicismo etc.), para descobrir a falsidade que aqui se põe, no exemplo de um