Os Pré-socraticos - Coleção Os Pensadores(pdf)(rev) - Charlezine

agindo, como únicos princípios motores. A conclusão é que, se imagina a philía
agindo sozinha, depois de um curto movimento simultâneo tudo se imobiliza de
novo. Se se imagina o neikos agindo sozinho, depois de uma separação absoluta
tudo voltará à imobilidade. E preciso, pois, que esses dois princípios estejam em
luta. Ele se aproxima aqui de Heráclito, glorificando o pólemos, pai de toda ação
simultânea, não se produzirá de novo nenhum movimento. É preciso então que
se alternem os períodos de preponderância de um ou de outro. No Sphairos
reinam, no princípio, a harmonia e o repouso; depois o ódio começa a se agitar e
tudo se dispersa em todos os sentidos; em seguida, o amor age, forma-se um
turbilhão em que os elementos se misturam e produzem os diversos seres
naturais. Pouco a pouco o ódio diminui e dá lugar ao amor etc.
Mas nem tudo ficou claro: a analogia é uma conseqüência da philía, ou a
philía se produz na analogia? De onde vem, então, a analogia? Há
evidentemente germes de uma concepção puramente atomística e materialista
em Empédocles, por exemplo a teoria das formações fortuitas, isto é, de todas as
combinações absurdas possíveis entre os elementos, das quais algumas são bem
adaptadas e viáveis.
Como a força da philía e dos neikos não se deixa medir, Empédocles, no
fundo, não explica nada: não se sabe nem qual das duas forças prevalece nem
quanto prevalece. Aliás, não há um verdadeiro acordo entre as diversas
concepções de Empédocles: a pluralidade das coisas é atribuída tanto à philía
quanto ao neikos. Certamente é pessimismo pensar que a terra é apenas o campo
de ação do neikos. Esse pensamento absolutamente não está de acordo com o de
uma época paradisíaca da humanidade, nem mesmo com a cosmogonia de
Empédocles. O domínio do acaso não é definido. A teoria das aporrhoai supõe
um espaço vazio; ora, ele o nega, como Anaxágoras. Ao contrário, sua grandeza
consiste em ter preparado o atomismo estrito; ele ultrapassou de longe
Anaxágoras.