Os Pré-socraticos - Coleção Os Pensadores(pdf)(rev) - Charlezine

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Fundador VICTOR CIVITA (1907 - 1990) Editora Nova Cultural Ltda., uma divisão do Círculo do Livro Ltda. Copyright © desta edição, Editora Nova Cultural Ltda., São Paulo, 1996 Alameda Ministro Rocha Azevedo, 346 - 2° andar -CEP 01410-901 - São Paulo, SP. Texto publicado sob licença de The Macmillan Press Limited, Londres (Filosofia Grega, cap. IV, "Leucipo") Direitos exclusivos sobre todas as traduções deste volume, Editora Nova Cultural Ltda., São Paulo. Direitos exclusivos sobre <strong>Os</strong> <strong>Pré</strong>-Socráticos - Vida e Obra, Editora Nova Cultural Ltda., São Paulo. ISBN 85-351-0694-4
I. Do MITO À FILOSOFIA QUE TERÁ LEVADO o homem, a partir de determinado momento de sua história, a fazer ciência teórica e filosofia? Por que surge no Ocidente, mais precisamente na Grécia do século VI a.C., uma nova mentalidade, que passa a substituir as antigas construções mitológicas pela aventura intelectual, expressa através de investigações científicas e especulações filosóficas? Durante muito tempo o problema do começo histórico da filosofia e da ciência foi colocado em termos de relação Oriente - Grécia. Desde a própria Antigüidade confrontaram-se duas linhas de interpretação: a dos "orientalistas", que reivindicavam para as antigas civilizações orientais a criação de uma sabedoria que os gregos teriam depois apenas herdado e desenvolvido; e a dos "ocidentalistas", que viam na Grécia o berço da filosofia e da ciência teórica. Interessante é observar que os próprios gregos dos séculos V e IV a.C., como Platão e Heródoto, estavam ciosos da originalidade de sua civilização no campo científico-filosófico, embora reconhecessem que noutros setores, particularmente na arte e na religião, os helenos tivessem assimilado elementos orientais. Nos gregos do período alexandrino ou helenístico, porém, desaparece essa pretensão de absoluta originalidade: a perda da liberdade política e a inclusão da Grécia nos amplos impérios macedônio e romano alteram a visão que os próprios gregos têm de sua cultura. Já não se sentem — como pretendia Aristóteles — dotados de uma "essência" própria e completamente diferente da dos "bárbaros" orientais. Assim é que Diógenes Laércio, em sua Vida dos
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determinação casual e exterior pe
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tempos, quando queria elevar-se a s
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carvalho alado, suspenso no ar com
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ANAXIMANDRO DE MILETO (CERCA DE 610
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se torna menor sempre que é ressec
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propriedades, podemos profetizar o
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se há em geral uma unidade eterna,
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B - FRAGMENTOS Trad. de José Caval
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PITÁGORAS DE SAMOS (CERCA DE 580/7
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etc.), mas delimitações do ilimit
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elações numéricas adquire tal ou
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engendrado se engendre ou do semelh
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3. ATENEU, XII, 526 A. As delicadez
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21. Escólios in ARISTÓFANES, Paz,
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39. PÓLUX, VI, 46. Cerejeira. 40.
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que todo o resto não tem realidade
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pode algo surgir do ente; pois o en
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verdade — pois que a opinião a t
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fragmento 41. V. p. 83). "Homero...
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produzem evaporações a partir da
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temor, pois ali também havia deuse
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particularizamos, estamos no erro.
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14. IDEM, Exortação, 22. A quem p
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Direções do fogo: primeiro mar, e
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Não compreendem como o divergente
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71. MARCO AURÉLIO, IV, 46. E preci
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Em rio não se pode entrar duas vez
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epouso. Para homens suceder tudo qu
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isto é, compreender a própria dia
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sofrem de icterícia que é amargo
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incluído ainda na Escola Jônica,
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natureza significa apresentá-la co
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unidade (o mar) e dela a evaporaç
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impossibilidade de sua transformaç
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Para retornar a Heráclito: ele é
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desenvolvida da necessidade, identi
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natureza e dizendo como se comporta
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PARMÊNIDES DE ELÉIA (CERCA DE 530
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Pois definimos o todo como aquilo d
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As éguas que me levam onde o cora
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7-8. PLATÃO, Sofista, 237 A (verso
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Pois duas formas estatuíram que su
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sibilino vê, mas não espia, conhe
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pesado e o leve: o leve ficava ao l
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geral entre as naturezas "históric
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"Fora com os homens que nada sabem
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universal no sentido dos filósofos
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teólogos mal instruídos que quere
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absoluto, então não existe nenhum
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eternidade. Com esta suposição n
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julgou bem; pois ninguém diria que
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dupla distância no mesmo tempo em
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como professor. Platão 83 o lembra
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então só há um Deus; não seria
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assim como se pressupõe o ser, a m
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ajuda demonstrar meu sistema ou min
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(......) Os aspectos mais exatos de
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continuidade é absoluta homogeneid
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fuga", no começo desta determinada
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Nos dois primeiros argumentos a con
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objetividade que esta dialética mo
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dizem eles —, do mesmo modo, é f
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(1) É, pois, esse argumento a mais
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separação; mas os princípios pro
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eino do Amor: 99 com efeito, não p
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excelente visão. A respeito da vis
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penetrantes porque ora o fogo ora o
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mais quanto são mais enchidos pelo
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E isso mesmo. — Sócrates: Doutra
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ou em espécie de animais selvagens
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Mas honra, cada um mede outra, e ca
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assim não te vença engano (com) o
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delas se retirara todo a extremos l
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Nela muitas cabeças sem pescoço g
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Arvores sempre folhudas e sempre ca
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pouco maior, quer entre maiores men
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estas (coisas) serão todas para ti
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Já com efeito eu outrora fui menin
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Feliz o que de entranhas divinas ad
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parece que a penetração do pensam
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não se pode conceber a mudança a
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também distinguiu ambos os modos,
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novamente pensa que tudo se origina
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órfico que Anaxágoras com a mitol
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mínimo de Nous, para explicar o mo
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agindo, como únicos princípios mo
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FILOLAU DE CROTONA (NASCEU PELOS ME
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quinta na de 2:3, e a oitava, na de
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está) muito baixo o que está no c
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que vêm atrás. Muitos desses sons
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poderão ocultar-se, quando vêm co
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incorruptíveis, parecem engendrar-
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como, por exemplo, do pão, carne,
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concausa dele e a cor dominante ref
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como entre nós, e a terra para ele
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evolução os fez apartar-se. E se
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Anaxágoras, quando diz que o pensa
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Este universal que é assim para si
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Não devemos, porém, ficar parados
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permanece igual a si mesma — pred
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transformação é-lhe daí apenas
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originário). No caso da carne, ele
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O Nous é então apenas o que liga
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as determinações do Nous são-lhe
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homem com consciência. Anaxágoras
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presente, o primeiro, o que se prod
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conservar-se a si mesmo. Ele conté
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pensado. Um conhecido exemplo disto
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LEUCIPO DE MILETO (NASCEU CERCA DE
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lado do qual se afirma que, na perc
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passagens que, no desenvolvimento n
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não se origina uma multidão, nem
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são conceitos simples. Porém, mui
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ainda um longo caminho, o caminho d
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questão de Tales. 178 Quase nada s
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provas de que Demócrito afirmou qu
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estarem mais expostos a se chocar d
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descoberta não ignorava, e ensinou
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DEMÓCRITO DE ABDERA (CERCA DE 460-
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estará então? Uma grandeza? Não
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absolutamente leve nem absolutament
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Os homens recusam-se a pensar na ho
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10. E diz novamente: Que na realida
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Escorpião: 4° dia as Plêiades se
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8. JOÃO LIDO, Sobre os Meses, IV 1
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sozinho consigo mesmo. Assim julga
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A natureza e a instrução são alg
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A boa natureza dos animais é a for
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ealidade. Falsos e bons na aparênc
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difícil. vantajoso. chorá-los. Na
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inteligência, em nós encontras as
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Se as pesquisas fáceis movem as al
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com o amor do prazer, como se, esta
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o que é preciso, entedia-se com co
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Para os homens o bom ânimo vem a e
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o prazer. Para os auto-suficientes
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231. IDEM, 777, 17, 25. Sensato é
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A guerra civil é um mal para ambas
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263. IDEM, IV, 5, 45. Participa de
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Todos eles têm filhotes obedecendo
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O velho foi jovem, mas, quanto ao j
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teria nascido por "acaso", concursu
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temperatura conveniente, percebe ex
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da Tragédia Grega, pp. 135-136) So
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É, assim, o primeiro grego a reali
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viagens são sinal de uma curiosida
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2. Aristóteles, Física, VI, 9.239
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