Os Pré-socraticos - Coleção Os Pensadores(pdf)(rev) - Charlezine

conservar-se a si mesmo. Ele contém a relação das causas naturais. Este conceito
é o fim. O fim é primeiro determinação (segundo a representação) que se situa
fora das coisas; assim as coisas são úteis, são para um fim. Mas esta
determinação não é própria delas, mas uma determinação que lhes é estranha.
No fim não devemos representar-nos alguma coisa a que o fim fosse exterior.
Assim falamos em fim último do mundo; ele é o imanente. Do mesmo modo,
porém, pode-se pensar isto de maneira exterior.
Estas elucidações são aqui necessárias. Pois, deste ponto de vista, vemos a
idéia especulativa passar mais para o universal — antes enunciada como o ser e
os momentos e movimento também enunciados como sendo. Nesta passagem,
devemos evitar que terminemos acreditando que com isto abandonamos o ser e
passamos para a consciência como oposta ao ser — deste modo o universal
perderia inteiramente sua significação especulativa —, mas o universal é
imanente à natureza. É este o sentido em questão quando nos representamos que
o entendimento, o pensamento (Nous) faz o mundo, ordenando-o etc. — como é
a atividade da consciência individual, situação na qual eu estou aqui num lado, e
em minha frente, opondo-se a mim, uma realidade efetiva, matéria que eu
formo, que divido desta e daquela maneira, que ordeno; mas o universal, o
pensamento deve permanecer na Filosofia, sem esta oposição. Ser, puro ser, é
ele mesmo universal, se nisto temos presente que ser é absoluta abstração, puro
pensamento. Mas ser, enquanto é assim posto como ser, possui a significação
daquilo que se opõe a este ser-refletido em si mesmo, ao pensamento; a
lembrança é nossa, oposta ao ser. Mas, assim, o universal tem a reflexão
imediatamente em si mesmo.
Até aqui propriamente chegaram os antigos; parece ser pouco. "Universal"
é uma determinação precária, cada um sabe do universal; mas dele não sabe
enquanto é essência. Até à invisibilidade do sensível (supra-sensível) chega, sem
dúvida, o pensamento, mas não até à determinação positiva — o absoluto sem
predicado é o puramente negativo —, ponto até ao qual chegou a representação