Os Pré-socraticos - Coleção Os Pensadores(pdf)(rev) - Charlezine

concausa dele e a cor dominante reflete-se sempre mais sobre a outra. (28) Da
mesma maneira também o tato e o paladar discernem (seu objeto), pois o
igualmente quente e frio nem aquece nem esfria aproximando-se, nem o doce e
o amargo se percebem por si mesmos, mas o frio pelo quente, o potável pelo
salgado, o doce pelo ácido, segundo a deficiência de cada um (termo contrário);
pois todas (as coisas), afirma ele, são inerentes a nós. E assim também sentimos
cheiro e ouvimos, respectivamente, por meio da aspiração e pela penetração do
ruído até o cérebro, pois o osso periférico em que penetra o ruído é oco. (29)
Toda sensação é acompanhada de dor, o que parece ser uma conseqüência da
hipótese, pois todo dessemelhante proporciona dor pelo contato. E esta dor se
manifesta pela longa duração do tempo e por um excesso de sensações. Pois as
cores brilhantes e os ruídos excessivos produzem dor e não se pode permanecer
durante muito tempo sob seu efeito. Mas são mais sensíveis os maiores seres
vivos e sua sensação corresponde naturalmente ao tamanho (de seus órgãos dos
sentidos). Pois os que têm os olhos grandes, limpos e brilhantes enxergam
melhor e de longe, e para os que os têm pequenos o contrário acontece. E o
mesmo se dá com o ouvido. (30) Os animais grandes ouvem os ruídos grandes e
de longe, e os ruídos menores lhes passam despercebidos, e os pequenos animais
ouvem os ruídos pequenos e de perto. E da mesma maneira a respeito do olfato;
(pois) o ar sutil tem mais odor, pois, ao se tornar quente e rarefeito, exala odor.
Quando aspira, o animal grande, juntamente com o rarefeito, absorve o denso,
mas o pequeno (absorve) o próprio rarefeito. Por isso os grandes percebem mais.
Pois também o odor, estando perto, é mais forte do que estando longe, pelo fato
de ser mais denso, mas dispersando-se torna-se fraco. E quase, por assim dizer,
não percebem os grandes o ar rarefeito, nem os pequenos, o denso. (37)
Anaxágoras, portanto, como foi dito, retoma esta opinião de certa forma comum
e antiga. Salvo que, propriamente, discorre sobre todos os sentidos,
principalmente sobre a vista, porque é o grande sentido, embora não esclareça as