Os Pré-socraticos - Coleção Os Pensadores(pdf)(rev) - Charlezine

homem com consciência. Anaxágoras tinha a impressão de determinar aqui um
fim, de dele querer partir; deixa isto, porém, novamente de lado e passa para
causas inteiramente exteriores. "Chamar, porém, aquilo (os ossos e tendões) de
causas é inteiramente inadequado (errado). Se, porém, alguém vem e me diz
que, sem ter tais ossos e tendões e todo o resto que tenho, eu nada poderia fazer
daquilo que tenho por melhor (tà dóxantá moi), tem ele toda razão. Mas que faça
por tais causas o que faço e que com inteligência faço, que eu não o faça por
escolha do melhor (tei tou beltístou hairései) — afirmar isto é uma grande
leviandade; isto significa não saber fazer a diferença entre a verdadeira causa (tò
aítion toi ónti) e aquilo sem o qual a causa não poderia ativar-se" — a condição.
E isto que Platão diz de Anaxágoras, que o Nous é apenas formal e que assim
permanece.
Isto é um bom exemplo que nos mostra que sentimos a falta do fim em
tais tipos de esclarecimento. Mas, de outro lado, não é um bom exemplo, porque
foi tomado do domínio do arbítrio consciente de si — consideração e não fim
sem consciência. 1) Neste julgamento do Nous de Anaxágoras podemos ver
expresso, de modo geral, que Anaxágoras não aplicou na realidade o seu Nous.
Mas, 2) o elemento positivo no julgamento de Sócrates parece-nos também, de
outro lado, insuficiente, enquanto passa para o extremo oposto, exigindo causas
para a natureza que não parecem estar nela, mas que estão fora dela, na
consciência como tal. Pois o que é bom e belo é, em parte, pensamento da
consciência como tal; fim e agir segundo um fim é primeiro um agir da
consciência, não da natureza. Ou, na medida em que fins são postos na natureza,
o fim enquanto fim situa-se fora dela; como tal não está ele nela mesma (isto faz
parte de nosso juízo), mas na natureza estão apenas aquelas que chamamos
causas naturais e para compreendê-la precisamos procurar e indicar apenas
causas imanentes a ela. Conforme isto, distinguimos, por exemplo, em Sócrates
o fim e a razão de seu agir com consciência e as causas de seu agir real; este
último o procuraríamos, sem dúvida, em seus ossos, tendões, nervos etc.