Os Pré-socraticos - Coleção Os Pensadores(pdf)(rev) - Charlezine

originário). No caso da carne, ele já concorda que nem todas as partes são
iguais; mas diz que se chama carne por causa do número maior de um tipo de
partículas que se misturaram com outras. Sim, cada coisa conteria todas as
outras: água, ar, ossos, frutas etc., e vice-versa, a água conteria carne enquanto
carne, ossos etc. Até a esta multiplicidade de princípios, portanto, retrocede
Anaxágoras. O sensível surgiu apenas pela combinação de todas aquelas
partículas, na qual, então, um tipo de partículas possui uma preponderância, de
modo que em tudo há de tudo. As homeomerias, das quais um tipo se concentra
mais em determinado lugar, fazem com que o todo nos apareça como este
determinado. 158
Este ponto de vista é bem diferente da representação de Tales e Heráclito,
onde não apenas a possibilidade, mas também a realidade, está na base da
transformação de uma coisa em outra. No processo de Heráclito a base reside na
possibilidade de estas mesmas diferenças qualitativas poderem transformar-se
em outra coisa; esta transformação é uma determinação interessante.
Transformar deve ser tomado num duplo sentido, segundo a existência e
segundo o conceito. Se entre os antigos se fala de transformação, toma-se isto
como se se pensasse na transformação segundo a existência, examinando-se
então se, por exemplo, a água, através de processos químicos, como calor,
destilação etc., pode ser transformada em terra; ali então a química finita tem
seus limites. Outra coisa, porém, é a transformação segundo
0 conceito e este é o sentido em Heráclito e em todos os filósofos antigos.
Não é nas retortas que, por exemplo, se pode obter que a água se transforme em
tempo, em espaço; mas esta passagem de uma qualidade para outra é a que
justamente é visada nestas filosofias. Ocorre em cada idéia filosófica que a água
se transforma em ar — isto significa que esta é a última união no conceito: que
um não pode ser sem o outro, que o outro lhe é necessário e que nada pode
subsistir independente, fora desta unidade — que a vida da natureza é que um se
158 Aristóteles, Fís., I, 4; Mettlf., IV, 5.