Os Pré-socraticos - Coleção Os Pensadores(pdf)(rev) - Charlezine

verdade, mas sim a inverdade daquela separação entre mundo dos sentidos e
mundo dos conceitos e daquela identidade entre ser e pensar.
Primeiramente, se é real o pensamento da razão por conceitos, então a
multiplicidade e o movimento também precisam ter realidade, pois o
pensamento racional é móvel, é em verdade um movimento entre conceitos,
logo entre uma quantidade de realidades. Contra isso não existe nenhum
subterfúgio, é completamente impossível qualificar o pensamento como um
rígido permanecer, como um eterno e imóvel pensar-se-a-si-mesmo da unidade.
Em segundo lugar, se dos sentidos vem apenas engano e aparência, e se
em verdade existe apenas a identidade real entre ser e pensamento, então o que
são os próprios sentidos? De qualquer modo, eles certamente também são
apenas aparência, pois não coincidem com o pensamento e o seu produto, o
mundo dos sentidos, não coincide com o ser. Mas se os próprios sentidos são
aparência, para quem eles o são? Como eles podem, como irreais, ainda iludir?
O não-ser pode enganar. O problema de onde procede a ilusão e a aparência
permanece um enigma, mesmo uma contradição. Nós chamamos estes
argumentos ad hominem: a objeção da razão móvel e a objeção da origem da
aparência. Do primeiro seguiria a realidade do movimento e da multiplicidade;
do segundo, a impossibilidade da aparência parmenídica, supondo que a teoria
fundamental de Parmênides, a teoria sobre o ser, seja admitida como fundada.
Esta teoria fundamental diz apenas que somente o ser tem um ser e que o não-
ser não é. Mas, se o movimento é um tal ser, então vale para ele o que vale para
o ser em geral e em todos os casos: ele está fora do vir-a-ser, é eterno,
indestrutível, não é suscetível de aumento nem de diminuição. Se a aparência
deste mundo é negada com o auxílio daquela pergunta pela origem da aparência,
fica ao abrigo da condenação de Parmênides o palco do chamado vir-a-ser, a
mutação, nossa existência incansavelmente multiforme, colorida e rica; então é
necessário caracterizar simultaneamente este mundo da alternância e da mutação
como uma soma de tais seres verdadeiros, essencialidades existentes em toda a