Os Pré-socraticos - Coleção Os Pensadores(pdf)(rev) - Charlezine

ajuda demonstrar meu sistema ou minha proposição e então concluir: portanto, o
sistema que se opõe está errado; para esta proposição aquela sempre parecerá
algo de estranho, algo exterior. O falso não deve ser apresentado como falso
porque o oposto é verdadeiro, mas em si mesmo.
Esta convicção racional vemos despertar em Zenão. No Parmênides de
Platão (127-128), esta dialética é muito bem descrita. Platão fá-lo falar assim
sobre isto: faz Sócrates dizer que Zenão afirma em seu escrito o mesmo que
Parmênides, isto é, que tudo é um; mas que nos procura enganar com uma
expressão, procurando dar a impressão de que está dizendo algo de novo.
Sócrates diz que Parmênides afirma em seu poema que tudo é um: Zenão, pelo
contrário, que o múltiplo não é. Zenão responde que escreveu isto, antes contra
aqueles que procuram tornar ridícula (komodein) a proposição de Parmênides,
quando mostram quantas coisas ridículas e que contradições contra si mesmos
resultam de suas afirmações. Diz que combateu aqueles que afirmam o ser do
múltiplo, para demonstrar que disto resultariam muito mais coisas discordantes
que da proposição de Parmênides.
Isto é a determinação mais exata da dialética objetiva. Nesta dialética não
vemos afirmar-se o pensamento simples para si mesmo, mas, fortalecido, levar a
guerra para território inimigo. Este lado possui a dialética na consciência de
Zenão; mas ela deve ser considerada também de seu lado positivo. Conforme a
representação corrente da ciência, em que proposições são resultado da
demonstração, é a demonstração o movimento da convicção, ligação através da
mediação. A dialética como tal é a) dialética exterior, este movimento distinto
do compreender deste movimento; b) não é um movimento apenas de nossa
intuição, mas a partir da coisa mesma, isto é, demonstrada para o puro conceito
do conteúdo. Aquela dialética é uma mania de contemplar objetos, de neles
apontar razões e aspectos, através dos quais se torna vacilante o que em geral
vale como firme. Podem ser então razões bem exteriores; desta dialética
falaremos mais em nossa análise dos sofistas. A outra dialética, porém, é a