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EDUCAR EM TODOS OS CANTOS 31
Estaremos, da mesma forma, agindo politicamente, refletindo
sobre as questões do poder, da democracia, sobre as relações entre
Estado e Sociedade Civil, mas, ao mesmo tempo, fazendo-o com base
na sensibilidade e na afetividade humana, incluindo a emoção, a sensibilidade
e a afetividade na nossa práxis.
Para fazermos apenas um pequeno exercício de escrita e de reflexão
inicial, vejamos como fica o mesmo texto de Holloway, anteriormente
destacado, se substituirmos as palavras relacionadas a “grito”
pelas palavras relacionadas ao “canto”:
Nosso canto não é só de horror. Não cantamos porque enfrentamos a
morte segura na teia de aranha, mas porque sonhamos em nos libertar
(...) Nosso canto é uma recusa à aceitação. É uma recusa a aceitar que
a aranha nos comerá (...) Uma recusa a aceitar a inevitabilidade da
desigualdade, da miséria, da exploração e da violência crescentes (...)
Nosso canto é uma recusa a sermos vítimas da opressão, a submergirmo-nos
numa ‘melancolia de esquerda’, algo tão característico do pensamento
de oposição (...) Nosso canto é um canto que quebra vidraças,
é uma recusa a sermos contidos, é um transbordamento, um ir
além da margem, além dos limites da sociedade cortês. (Holloway,
2003: 16-17 — com minhas alterações já explicadas acima)
Prefiro cantar a gritar, mesmo reconhecendo a importância e o
sentido metafórico do grito e mesmo compreendendo que, para algumas
pessoas, cantar tenha efeito menos intenso — com o que, evidentemente,
não concordo. Mesmo admitindo as duas possibilidades,
penso que é hora, mais de cantar, do que apenas gritar, no sentido
de trabalharmos mais a nossa sensibilidade humana do que
demonstrarmos a nossa força pelo grito. Até porque considero a energia
do canto tão intensa e positiva quanto a do grito. Por outro lado, é
possível também falarmos, por exemplo, de “caminhar” em vez de
“lutar”, mesmo que nem sempre possamos substituir uma palavra
pela outra. 6
6. O que não significa que não reconhecemos a existência da luta de classes. Esta continuará
a existir enquanto houver dominantes e dominados, opressores e oprimidos, sobretudo no contexto
da lógica mercantilista em que vivemos e que, infelizmente, predomina no mundo atual.