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82 PAULO ROBERTO PADILHA
globalismo (...) e Educar para termos uma perspectiva cósmica”
(Gadotti, 2007: 188-191).
Se acredito na possibilidade de construir um Mundo Educador,
é porque nos encontramos num mundo em permanente mudança e
de novas e complexas incertezas, que exigem pensar alternativas para
a educação que sejam ousadas e criativas. Mas isso não significa também
abandonar as certezas que temos, nem tampouco deixar de aproveitar
os saberes acumulados na nossa história.
No médio e no longo prazos, em escala mundial e num “trabalho
de tradução”, que, segundo Boaventura de Souza Santos, significa
“o procedimento que permite criar intelegibilidade recíproca entre
as experiências do mundo, tanto as disponíveis como as possíveis, tal
como são reveladas pela sociologia das ausências e pela sociologia
das emergências, sem pôr em perigo a sua identidade e autonomia,
sem, por outras palavras, as reduzir a entidades homogêneas” (Santos,
2005: 119; 121-23), 15 podemos alcançar os nossos objetivos. De
qualquer forma, de nada adianta reconhecer os nossos inacabamentos
e as nossas incompletudes se não nos desafiamos também a superálos,
mesmo em parte, na convivência e no encontro com as incompletudes
e inacabamentos de outras pessoas.
Ao criarmos os espaços para os diálogos interculturais, ao estabelecermos
o contato aprofundado entre as diferentes culturas, ao
valorizarmos e respeitarmos as diferenças existentes entre elas, ao
enfatizarmos o diálogo intertranscultural, que nos permite reconhecer
as oposições, as conexões entre as culturas, e reconhecer, criativamente,
as semelhanças entre os povos de diferentes etnias — contribuiremos
para o reconhecimento de um Mundo Educador que, a meu
ver, apresenta-se como uma perspectiva que concretiza, no âmbito
da educação, a cidadania planetária.
Uma sociedade planetária caracteriza-se pela abertura, dinamismo,
interatividade e complexidade, requer processos pedagógicos igual-
15. Nas páginas 121 e 122 desse livro o autor explica que “a tradução de saberes consiste
no trabalho de interpretação entre duas ou mais culturas” (...) e no “reconhecimento da incompletude
e da fraqueza recíprocas [que] é uma condição sine qua non para um diálogo intercultural”.
(p. 123).