A dádiva da dor - Philip Yancey.pdf (1,8 MB) - Webnode

A Índia é afortunada por ter a comunidade embutida na estrutura familiar, um sistema que não pode e
provavelmente não deve ser imposto a uma sociedade muito diversa no ocidente. Todavia, temos muita coisa a
aprender com seu exemplo de uma comunidade maior absorvendo o impacto da dor. Vi algo comparável acontecer
em Londres durante a guerra, quando toda uma cidade se reuniu no propósito comum de ajudar as pessoas
que sofriam. Um corpo de voluntários surgiu espontaneamente, formado por ajudantes de enfermagem. As
pessoas começaram a procurar regularmente os vizinhos. Os feridos não eram ocultados, mas honrados. Por que,
então, devemos esperar momentos de emergência antes de formar um senso de comunidade?
Talvez por causa da influência indiana, inclino-me a confiar em minha própria família como uma comunidade de
apoio à dor. Estou agora me aproximando da última fase da minha vida. Em vez de esperar passivamente por
algum desastre, tenho tentado envolver minha família no que está à frente. O processo começa com minha mulher,
minha companheira há cinco décadas. Margaret está me ensinando algumas das complexidades do cuidado da
casa que nunca dominei. Eu a ensino a cuidar das contas, de modo que se eu morrer antes do pagamento do
imposto de renda, ela não fique desarvorada. Admito que nós dois nos preocupamos com a possibilidade de
depender demais um do outro. E se um de nós tornar-se incontinente? Ou sofrer um derrame e perder as funções
mentais? Margaret sofreu certa vez uma perda de memória temporária, mas quase total, depois de uma queda grave,
dando-me uma ideia do que poderá acontecer inesperadamente. Juntos, estamos tentando vencer qualquer
sentimento de vergonha em vista da possibilidade de virmos a ser dependentes.
Um grupo de apoio pode tornar-se uma comunidade de dor compartilhada. O mesmo se aplica a uma igreja ou
sinagoga. Margaret e eu podemos precisar de ajuda em algumas emergências, e sei que posso contar com a
comunidade da igreja para dividir o fardo. Onde quer que estivéssemos, procuramos e tivemos a felicidade de
encontrar uma igreja amorosa. De fato, nossa igreja atual tomou a decisão prudente de iniciar um plano para uma
casa de repouso. Trinta e dois voluntários fizeram um curso de treinamento oferecido por um programa do
hospital local. Enquanto tivermos condições, cada um ajudará os outros. Quando tivermos necessidades, eles nos
ajudarão.
O programa da casa de repouso alivia parte da nossa ansiedade nos preparativos para a morte. Preparamos e
assinamos também um "testamento em vida" que estabelece limites estritos sobre o prolongamento artificial da
vida. A morte é a única certeza da vida, é claro. Confio nas palavras do salmista: "Ainda que eu ande pelo vale da
sombra da morte, não temerei mal nenhum, porque tu estás comigo". Aprendi que o melhor meio de afastar meus
temores sobre a doença terminal e sobre a possibilidade de grande sofrimento é enfrentá-los antecipadamente,
diante de Deus e junto a uma comunidade que irá compartilhá-los.
Notas
1 Admito que grande parte da culpa cabe às instituições médicas. Imagine o dilema ético de um jovem cirurgião, sobrecarregado de dívidas com a escola
de medicina, que analisa as opções de uma paciente. A abordagem mais conservadora pediria que a paciente assumisse responsabilidade pela sua própria
saúde, exercitasse, fizesse fisioterapia, mudasse de dieta, procurasse ajustar seu estilo de vida, aprendesse a viver com um pouco de dor. Em troca desses
conselhos, o cirurgião recebe cinquenta dólares pela consulta. A abordagem radical envolve intervenção cirúrgica, admissão ao hospital, e os honorários
do cirurgião chegam talvez a quinhentos dólares.
Um estudo feito por William Kane em 1980 mostrou que os médicos americanos tinham sete vexes mais probabilidades do que os da Suécia e Grã-
Bretanha de realizar laminectomias lombares para problemas de coluna. Na década anterior o número total de operações de hérnia de disco nos Estados
Unidos aumentara de quarenta mil para 450 mil.
A "civilização" muitas vezes nos leva a ignorar sinais simples de dor. Lembro-me de um comentário dos meus tempos de estudante no Textbook on
Surgery (Manual de Cirurgia), de Hamilton Bailey. Os cães selvagens, disse ele, não sofrem de aumento da próstata, mas os domésticos tendem a ter os
mesmos problemas que os seus donos. Quando os cães (e os humanos) aprendem a ignorar sinais da bexiga e esperam horários "mais apropriados" para
aliviar-se, seus corpos pagam pelas consequências.
Do mesmo modo, a civilização torna socialmente difícil para respondermos como deveríamos à necessidade de um movimento intestinal. Perguntamos
pelo "banheiro" e a anfitriã baixa os olhos e aponta para o fim do corredor, enquanto nos desculpamos e saímos furtivamente. Ou, mais grave ainda,
podemos adiar até mais tarde o que nossos corpos estão dizendo que devemos fazer agora. Ao chegarmos em casa, o reto, pelo fato de sua mensagem ter
sido ignorada, talvez não colabore. O esforço resultante pode acabar em hemorróidas. A maior parte da prisão de ventre que as pessoas sofrem quando
idosas é devida 1) à falta de respeito pelos reflexos normais, protelando a ação por razões sociais, ou 2) a uma dieta dependente de alimentos
industrializados e deficientes em volume e fibras.
E uma distorção imaginar o ser humano como uma geringonça vacilante, falível,
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