ENTRE SILÊNCIOS, NÓDOAS E COBIÇA - CCHLA - Universidade ...

do narrador, acontece o mesmo com Aleixo, pois sua amante portuguesa serve como
divisor de águas na sua trajetória de praticante da homossexualidade a neófito
heterossexual. “- Se fosse possível não me encontrar mais, nunca mais, com aquele
negro, ah! que felicidade! Pensava o grumete aproximando-se de um grupo de
marinheiros, perto do cais. E a figura da portuguesa, muito gorda e risonha, os dentes
muito alvos, os quadris largos, a face rubra dançava em sua imaginação, como um
sonho diabólico” (BC, p.47). Mesmo que os dois narradores nos apresentem os
personagens-título como herdeiros de patologias genéticas, o que esses realmente
pretendem é estigmatizar negativamente os segmentos praticantes das masculinidades
não legitimadas pela cultura judaica cristã ocidental.
A idéia culturalmente difundida de que o “normal” é a heterossexualidade –
saúde, vida - e de que a união entre pessoas do mesmo sexo é contranatural – doença,
morte - foi difundido e chegou até nós ocidentais, através do atavismo cultural advindo
das religiões monoteístas – judaísmo e cristianismo. Ultrapassar fronteiras deste
atavismo cultural é cometer pecado contra a natureza e que leva o praticante à morte
social e a autoexclusão dos privilégios que acompanham o macho dentro deste mundo
patriarcal. A prova maior de que esta condenação é proveniente historicamente das
religiões patriarcais e, que, por conseguinte, não deve ser vista como universal e natural,
pode ser percebida nas diversas maneiras como a homossexualidade se desenvolve nas
diversas culturas e mesmo como nosso grupo social se posiciona sobre esta prática em
diversos momentos históricos.
No romance de Botelho, o narrador, seguindo a tradição da cultura ocidental,
nos mostra em seu discurso a prática homossexual como algo patológico, pois esta se
afasta da prática naturalizada como positiva. Ao mesmo tempo, a homoafetividade
também extrapola o exigido pela ciência como padrão de saúde física e mental. Assim, a
homossexualidade, ao ser o lado oposto da normalidade, impõe ao seu praticante a
alcunha de degenerado. O Barão, em sua sede de capturar para si o melhor momento do
prazer sexual com jovens do rejeito social - sob os olhares no narrador -, respalda o
modelo seguido pelos naturalistas. “Cada vez que o moço interpelado se afastava
aborrecido ou indiferente, este noctívago caçador de efebos lá seguia em cata de outro,
cortando os grupos, atravessando a rua, numa incoerência de vertigem, não se sabia bem
se tiranizado por um vício secreto, se esmagado por uma feroz melancolia” (BL, p.9). O
comportamento desviante do barão faz parte de um jogo marcado, ligado a todo um
arcabouço discursivo e histórico que condena a homossexualidade. Esta patologia
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