ENTRE SILÊNCIOS, NÓDOAS E COBIÇA - CCHLA - Universidade ...

aqueles definidos como masculino, ou entre orientações sexuais
definidas como normais e aquelas definidas como “gay”, entre
modos de significação e análises materiais de seu modo de produção
e de circulação; e muito mais” (BERNHEIMER, apud. NITRINI,
2010, p.120)
Na verdade, sabemos que os estudos comparados têm como um dos seus
pilares o contínuo e constante movimento de superação de barreiras, por isso seus
objetivos estão cada vez mais ampliados e diversificados com o surgimento de
produções dos diversos segmentos considerados “marginais”, ligados às questões de
gênero, raça, ecologia, etc. Deste modo, se nos apoderarmos da afirmação de que “toda
concepção de áreas cercadas por placas de ‘não ultrapasse’ deve ser rechaçada por uma
mente aberta” (VAN TIEGHEM, 1998, p.76), veríamos que os objetivos do campo de
atuação dos estudos comparados não respeitam traçados fixados.
Assim, num momento histórico em que a questão da alteridade é discutida
em suas mais diversas nuances, em que o “diferente” como forma de resistência se
empenha cada vez mais nos movimentos em prol de uma maior visibilidade, torna-se
pertinente a discussão que encetaremos sobre o lugar das masculinidades estigmatizadas
negativamente nos estudos de gênero. Deste raciocínio, trabalharemos o espaço de
diferenciação e de diálogo destas masculinidades marcadas negativamente –
homossexualidades em Portugal e no Brasil -, sem deixar de observar os momentos
históricos em que elas se apresentaram nos respectivos romances, em dois países de
uma mesma língua de origem, de culturas diferentes, ex- metrópole e ex-colônia. Já o
fato de que as narrativas desenrolem-se num mesmo recorte cronológico, ou seja, o
século XIX, indica a possibilidade de leituras comparadas. Contudo, é óbvio que
levaremos em consideração que Brasil e Portugal se situavam em realidades históricas,
políticas e econômicas distintas. Dentro desta perspectiva é necessário observar que
as diferenças não só mostram cada vez mais a sua face, e por isso se
avizinham, competem e se afrontam por exprimir sua identidade.
Essa expressão chegará, no limite, a subverter a pretensa
homogeneização das sociedades ditas de consumo ou de massa.
Neste caso, como vedar ao comparatismo o estudo da expressão
intercultural numa mesma língua ou num mesmo país? (DUARTE,
1998, p.77).
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