ENTRE SILÊNCIOS, NÓDOAS E COBIÇA - CCHLA - Universidade ...

Caminha nos mostram que “a transgressão é a própria evolução criadora onde a
literatura ocupa espaço tão importante.” (FERREIRA, 2007, p.XIII).
Entretanto, podemos dizer que dentro das hierarquias formuladas no espaço
heteronormativo machista, o homossexual, encontrando-se abaixo de todos os níveis
dos estigmatizados negativamente, era obrigado a dissimular e silenciar seu agir. Ser
nomeado como tal, imputava ser incluído no segmento dos “injuriados dos injuriados”,
pois aquele que está incluído no “índex” como praticante da masculinidade marcada
como não hegemônica pertence a uma categoria degenerada, sendo catalogado pela
ciência do Oitocentos como portador de patologias irreversíveis, por ser antípoda da
heteronormatividade. Este segmento, assim, precisava ser submetido ao controle social
por estar, em suas performances sexuais, além fronteira da disciplina normativa do
heterocentrismo. Deste modo, o praticante da homogenitalidade passa a ser
estigmatizado tanto no espaço público como no particular, pois o mundo exterior é
regido por normas culturalmente advindas da sociedade heterocentrada. Assim, a
família burguesa-patriarcal, como célula-mãe perpetuadora e sustentáculo dessa
ideologia, não poderia agir de modo distinto.
Se os desejos homossexuais são incriminadores é que a família se
conduz de maneira particularmente repressiva a este respeito. A
possibilidade de que um menino venha a ter “tendências” ou um
destino de homossexual é temida como uma calamidade pelos pais e
a roda dos parentes Nos meios populares, os insultos mais graves
dirigidos a um homem são certamente “pederasta”, “bicha”, “fresco”
etc. De acordo com o julgamento comum, o homossexual, longe de
ser um homem, não passa de um impotente – uma mulher.
(FALCONNET; LEFAUCHEUR, 1977, p.109).
Nas narrativas, portuguesa (Botelho) e brasileira (Caminha), em foco,
podemos observar a questão do silêncio e da dissimulação da prática homogenital dos
personagens-título como salvaguardando as adversidades que lhes acometeriam caso
manifestassem abertamente seus comportamentos “desviantes”. Bom-Crioulo e Aleixo
vão conviver na Rua da Misericórdia, microterritório permissivo na Corte brasileira. O
barão mantém um “atelier”, onde jovens vão posar para suas pinturas artísticas; na
verdade, o local era um disfarce para seus encontros amorosos e posteriormente tornou-
se o local onde o barão alojou e cercou seu amante Eugênio de todos os favores. Por
esta explicação, vemos que os praticantes da sexualidade masculina não padronizada
são obrigados a se defender através de mascaramentos ou de “esconderijos”, já que se
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