ENTRE SILÊNCIOS, NÓDOAS E COBIÇA - CCHLA - Universidade ...

Conforme Schwarcz (1993), do evolucionismo social advêm duas escolas
deterministas: a geográfica e a racial. A geográfica defendia que, através de análises do
clima e do solo, poderíamos chegar, inequivocamente, ao potencial civilizatório de um
grupo. Já a escola racial, que seria chamada de teoria das raças ou darwinismo social,
defendia que essas constituem, já em si, fenômenos finais e que o cruzamento entre elas,
hibridismo, seria um erro. Deste raciocínio, a mistura das raças acarretaria a
degeneração racial e social. É a partir dessa visão que surge a defesa da eugenia, que
buscava o aprimoramento da raça humana como um todo através da destacada
reprodução das raças ou grupos étnicos “ditos” puros. Segundo essa teoria, o
aprimoramento humano se dava através da hereditariedade e não através da educação.
Assim, a eugenia torna-se, a partir da quarta parte do século XIX, marca de um
movimento científico e social fortíssimo, com diversas aplicabilidades. Como discurso
científico, ela regulava os nascimentos, que deveriam passar pela censura da questão da
hereditariedade; como movimento social, estimulava casamentos dentro de grupos
raciais fechados ou mais homogêneos para que acontecesse uma suposta purificação
racial.
O que se pode deduzir é que a eugenia defendia que o desenvolvimento
social e econômico viria com o aprimoramento da raça, através da “higienização racial”.
Portanto, as qualidades inerentes ao homem adviriam das raças brancas “puras” que se
encaminhavam, através da evolução, para o que se alcunharia de “civilização”. Negros,
amarelos, índios e miscigenados eram concebidos como raças não puras (híbridas) e não
perfeitas, tidas como inferiores e incapazes de progredir. “A radicalidade dessa
concepção chegava à própria negação do darwinismo, na medida em que duvidava não
só de uma origem comum dos homens como da possibilidade de prever um destino
conciliável” (SCHWARCZ, 1993, p.62-63). Pretendia-se, assim, confirmar que a
chegada ao estado de civilização era somente acessível aos brancos ou pelos brancos
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Naturalizar as diferenças significou, nesse momento, o
estabelecimento de correlações rígidas entre características físicas e
atributos morais. Em meio a esse projeto grandioso, que pretendia
retirar a diversidade humana do reino incerto da cultura para
localizá-la na moradia segura da ciência determinista do século XIX,
pouco sobrava para o arbítrio do indivíduo. (SCHWARCZ, 1993,
p.65)