ENTRE SILÊNCIOS, NÓDOAS E COBIÇA - CCHLA - Universidade ...

O narrador continua, nos capítulos seguintes, a sinalizar aspectos negativos
como marcadores para os praticantes da homosexualidade. Ao expor seu ponto de vista
construído dentro da cultura burguesa-judaico-cristã-ocidental, aquele concorre para
transferir por osmose os desvios e vícios do Barão a todos os praticantes da
homogenitalidade. Esta imposição advinha do pensamento do grupo dominante e era
apoiada por teorias das desigualdades das raças humanas que vicejavam na época, que
procurava catalogar como inferiores os segmentos não brancos, não europeus, não
heterossexuais.
A ciência, como era a portadora da última palavra, obrigava que até o desejo
sexual fosse lastreado por ela e, ao mesmo tempo, seguisse seus ditames. Na verdade, a
ciência apregoava que a homossexualidade era antinatural, patológica e abominável,
algo orgânico que poderia muito bem ser catalogado. Deste modo, execrada em
qualquer circunstância, então, estava pela ciência, senhora absoluta da verdade
finissecular, a representação da paixão homogenital “O amor, o amor!... E o que é o
amor, senão um egoísmo dos sentidos?... Abnegações, ideais, platonismo, êxtases... são
outras quimeras. O amor é uma paixão puramente orgânica, toda animal e de instinto.”
(BL, p. 336).
Seguindo em nossa análise, há outro aspecto, mostrado no romance pelo
narrador, que poderia ser entendido como uma aparente alegoria à questão pedagógica
grega, na qual o mais velho – o Barão - seria o pedagogo em sua relação com o mais
jovem – Eugênio.
Depois, por altas horas almoçavam juntos. Almoço lauto. E então à
mesa, demoradamente, o barão prosseguia na educação do amante.
O garfo empunhava-se assim, a faca deste modo, e para ali o
guardanapo, e o Bucelas era para o peixe, e nunca vertesse
champagne em copos sem pé... Nunca dissesse “calhou”, mas
“aconteceu”; nem “intrujice”, era melhor “espertalhonice”; nem
“pinóias”, antes “meretrizes”; nem “pus-me na alheta, mas “safeime
a tempo”. Nem chamasse aos municipais “guitas, nem “bufos”
aos espiões. (BL, p.103)
Ao contrário do que parece despontar no romance, essa não era uma questão
inserida dentro dos moldes educativos, entre adultos e jovens, que havia na Grécia
Antiga. Sabemos que tanto no mundo helênico como ainda em várias culturas nativas, o
aprendizado da masculinidade, obrigatoriamente haveria de passar pedagogicamente
pela etapa da prática homogenital. Por esse motivo, os jovens precisariam de um mentor
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