ENTRE SILÊNCIOS, NÓDOAS E COBIÇA - CCHLA - Universidade ...

1.5 Adolfo Caminha e o Naturalismo brasileiro
Podemos verificar nos romances naturalistas que os escritores desta escola
nos diversos países, onde esta encontrou condições de proliferar-se, tem a tendência de
descortinar de modo incisivo o real. No Brasil, precisamente, o movimento se traveste
de singularidades e, apesar da marcante influência francesa e portuguesa sobre ele,
reflete a busca de nossa literatura em se afirmar e adquirir uma identidade própria.
Vemos acentuado neste momento peculiar de nossa literatura,
que os intelectuais e escritores da antiga colônia de Portugal
começaram a tomar consciência da necessidade de se por em busca
de uma identidade. Essa situação específica explica a insistência na
indagação sobre o elemento “nacional” na produção literária e
crítica brasileiras. (NITRINI, 2010, p.188)
É dentro desta perspectiva do meio determinando o homem que surge no
romance brasileiro, ou seja, sendo mais pontual, no romance naturalista, pela primeira
vez, a presença de um negro e homossexual como personagem-título. O Naturalismo
brasileiro, mesmo que tenha se utilizado do negro e do homossexual de maneira
negativa em seus experimentos com grupos raciais e sexuais considerados inferiores ao
hegemônico, branco e heterossexual, antecipa a presença destas categorias marginais
como foco central em suas narrativas transgressoras. Ser negro e homossexual era por
questão de hereditariedade, estar classificado inevitavelmente como pertencente à
marginalidade, à exclusão, ao refugo social. No que se refere à presença do negro em
nossa literatura, a condição basilar para que este fosse vinculado ao adjetivo bom ou de
valor teria de passar pelo comportamento obediente, sem questionamentos em relação
aos códigos inferidos pela hegemonia branca. O modelo do “negro bom” viabilizado em
nossos romances só poderia acontecer também se fosse imputado nesse o clareamento
da pele. Para o praticante da homogenitalidade, numa sociedade edificada dentro de
normas fixas e ditatoriais de heteronormatividade, era impossível ser visto como “bom”.
Portanto, ser um contumaz praticante da homossexualidade no século XIX era estar
irreversivelmente afixado dentro do cânon heterocentrista como desviado e depravado.
45