ENTRE SILÊNCIOS, NÓDOAS E COBIÇA - CCHLA - Universidade ...

seus inconscientes devido ao constante e insistente aparato repressor do policialesco
heterossexual.
Na injúria, é o íntimo que é visado, o mais profundo do ser, o que
toda a tradição espiritualista chamou de “alma”. E, se a injúria
efetivamente recebida provoca um eco tão forte na consciência
daquele que a recebe, é porque essa “alma” foi fabricada pela
socialização num mundo de injúria e de inferiorização (ERIBON,
2008, p.86).
Assim, os homossexuais conscientes de sua sujeição tendem a viver, desde
tempos passados, discretamente sob disfarces ou dentro do “armário”. Contudo, o maior
efeito de introjeção dos valores heterocentristas que marcam a homossexualidade
negativamente advem da homofobia, que, ao ser interiorizada pelo homossexual, faz
com que este se veja como um estrangeiro dentro da organização de um mundo
essencialmente heterossexual. Por conseguinte, os espaços permitidos para este
segmento demonstrar sua homoafetividade se tornam tanto restritos como eficazmente
sob a mira e permissão da moral burguesa. De qualquer maneira, “o homossexualismo,
como toda forma de vida sexual, não consegue ser feliz se não como condicionante da
liberdade.” (FALCONNET, LEFAUHEUR, 1977, p.110). E, esta liberdade, para
demonstração da homoafetividade não encontra espaço legitimado onde possa circular
com direito a indiferença dos olhares repressores. Na verdade, esses estão sempre
ostensivamente vigilantes, plenos de censura e de manifestações de preconceitos, muitas
vezes transformados em atos de intolerância e violência.
Sabemos que a homossexualidade é submetida a um continuum linguístico
injurioso que busca inviabilizar a autoestima desta categoria, e que este discurso tem
uma regularidade histórica nos séculos XIX, XX e começo do XXI. Por conseguinte, a
violação da autoestima deste segmento brota das estruturas de dominação impostas, que
são, de modo visceral, permanentemente reelaboradas e reescritas pelo estado, pelas
igrejas, pela família etc. Estes agentes a serviço da heterossexualidade reprodutiva
compulsória tentam, de todas as maneiras possíveis, perpetuar seus valores, demonstrar
a naturalidade daquela, imputando aos homossexuais “uma espécie de autodepreciação
ou até de autodesprezo sistemáticos (BOURDIEU, 2005, p.46).
Em O Barão de Lavos, de Abel Botelho e Bom-Crioulo, de Adolfo Caminha,
podemos observar que os narradores, imbuídos da ideologia heterocentrista, pretendem
manter essa hierarquização simbólica de representação e de linguagem ao respaldá-las
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