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212 – Reverendo G. VALE OWENoferta intencional do Pão e do Vinho, com invocação de palavras, naquele Rito deComunhão que Ele deu. Nos elementos dispostos diante da assembleia ali está, nas palavrasdo pregador, dirigida esta corrente vital, e elas são interpenetradas com Sua Vida etornam­se, como Ele disse, Seu Corpo e Sangue. Esta forma de orar que você usa não é aúnica nos tipos de invocação, mas também é o consentimento daqueles reunidos aorecebimento da Vida vinda d’Ele. Porque sem tal consentimento nenhuma bênção é jamaisacreditada pelos homens. Não importa que o consentimento seja íntimo. É o Espírito que éa fonte das pulsações em resposta que saltam ao encontro das emanações de Sua Vida emdireção à terra e, encontrando a corrente do Cristo – como aqueles que vieram de Salémpara encontrá­Lo quando ele veio à cidade pelo monte das Oliveiras – são misturadas e,pelo grande impulso daquela corrente que jorrava d’Ele, voltam­se em retorno e juntas,como numa única corrente, são espargidas sobre a congregação de onde o impulso inicialde pedidos veio.Assim a bênção é tripla. Primeiro, a comunhão do Espírito com o Espírito – istodos reverentes com seu mestre e Senhor. Segundo, o estímulo a uma maior saúde e vigor desua cobertura espiritual, a alma. E terceiro, o efeito natural destas operações, aindaprocedentes do exterior, isto é, a transfusão da vitalidade íntima para o corpo externo, queé o corpo material.Esta é a fase que podemos chamar de vitalizante ou estimulante de todo o Corpode Cristo nos seus membros singulares, um por um, pela comunicação da Vida d’Ele com aFonte e o Centro, através da maioria até os confins.Há outro aspecto deste Sacramento que agora trataremos, mas com brevidade.Pois não é de nenhuma utilidade o empenho em dar a você um completo conhecimento desua total significação. Você não entenderia nossas palavras, as que teriam que ser usadas, enão há nenhuma das suas que nos serviriam. Isto alcança muito distante onde as línguasda terra são lembradas, e fala­se disto, em seu mistério interno, somente nestas formas delinguagem apropriadas às Esferas longínquas pela sublimidade, e próximas à do Cristo.Como Ele disse, estas duas coisas comuns de origem terrestre, o Pão e o Vinho,realmente transformam­se em Seu Corpo e Seu Sangue. São portanto uma parte d’Ele Quepronuncia estas palavras. Os homens têm questionado como isto poderia ter sido quandoda primeira vez que foi mencionado, Ele Próprio estava lá em Corpo de carne e ossos esangue. Mas ainda assim, todo homem – sem parar, toda a sua vida, e continuadamente –realmente comunica de si a coisas exteriores a ele próprio. Nenhum casaco que somente eleuse, posto de lado, deixará de estar marcado com sua personalidade. Nada que ele toque,nenhuma casa que habite, ele sempre deixará sua qualidade ali indelével, para ser lida poraqueles que para isso são capacitados.Conforme Ele deu de Sua vitalizadora força aos doentes e aos coxos em Judeia eGalileia, assim Ele bafejou Seu poder espiritual sobre os Apóstolos, e eles se tornaraminspirados por Sua Vida, e desta forma sobre o Pão e o Vinho Ele derramou da correntevital de Si e eles em verdade tornaram­se Seu Corpo e Seu Sangue.E assim é hoje. Pois Ele não ofereceu uma coisa tão grande para ser jogada foratão cedo, assim que aquela refeição terminasse, e Seu Corpo fosse dado para a Árvore. Não,a fonte daquele rio vital operativo no Pão e no Vinho, ou nas pessoas dos Apóstolos, ou noscorpos da multidão, não foi aquele Corpo de carne que Ele usou por tão curto tempo eentão deixou de lado como um capote depois de usado. Nem foi o Corpo de substânciaespiritual, através do qual fluiu como num conduto do Reservatório para as cisternas deuma cidade. Mas foi o Espírito Mesmo, o Cristo, Quem foi e é a Fonte, e que é, também,tanto no Corpo em carne ou fora dela. Porque isto pouco importa nas coisas de forçaespiritual e poder, exceto nas manifestações. A coisa manifestada é inalterada em si mesmaem qualquer que seja a forma de manifestação tomada.Assim, é verdadeiro dizer que o Pão e o Vinho, na última refeição deles juntos, a