Ли Бо - Ð”ÑƒÑ ÑÑ‚Ð°Ñ€Ð¸Ð½Ñ‹ OCR - Biblio.nhat-nam.ru

Исследованияприродные птицы или насекомые, но и мифические Фениксы, Драконы вомногих их разнообразных подвидах, первый образ цикла— всемогущаягигантская рыбо-птица Гунь-Пэн и последний — печальное творение мифаЧжоучжоу, птица, рвущаяся в небо, но не способная взлететь. Небесныхсозданий среди символических реалий цикла намного больше, чемземных.Несомненно, это связано с большей весомостью небесного по сравнениюс земным в самом сознании Ли Бо. Хотя изначально он традиционнобыл воспитан на конфуцианских канонах, направлявших его в государственнуюиерархическую структуру, тем более что и роду был царского,а это значит, что его корневая система была связана как с Небом, таки с основами генеалогического древа, неотторжимыми от Земли (подобноДереву Фусан, касающемуся Солнца, но растущему из земли), однако всюжизнь его тянуло в горы, в даоский скит, через который он жаждал выйтив запредельное инобытие. В мечтах он примерял сапоги, украшенные рубинами,какие носят святые небожители, и, удаляясь в туман мифическогоострова бессмертных Пэнлай (стихотворение № 20), небрежно оставлял ихвысокомерному государю, не оценившему его дар (то, что это — горькиеличные мечтания о неосуществимом, показывают предшествующие строкитого же стихотворения — об излагающем методику приготовленияЭликсира бессмертия даоском «Золотом каноне», с которым поэт познакомился— увы! — без реальных для себя последствий). И земные событияяснее открываются ему с небесного ракурса, как в стихотворении «Назападе есть Лотосовый пик» (№ 19), где, пролетая на сакральном Гусе надЛояном, он видит внизу дикие орды мятежников, восставших против легитимногоимператора, и воспринимает их как злобных «шакалови волков», напяливших на себя головные уборы высокопоставленных чиновников(гуаньин).Полет как сакральное действие, противопоставленное бытийному передвижениюпо земле, относится к устойчивым характеристикам даосизма.Ведь и само всеобъемлющее космологическое понятие «Дао» —больше, чем просто «путь», хотя словарно оно может переводиться и так(существуют интерпретации начальной строки канона «Дао дэ цзин»,склоняющиеся именно к «дорожной» трактовке, например, у Е.А. Торчинова:«Путь, что может быть пройден, не есть постоянный Путь-Дао»,другие исследователи из разнообразных словарных понятий этого терминавыбирают значение «говорить»: «Дао, которое может быть высказано, неесть постоянное Дао», пер. А.Е. Лукьянова). Почтительное обозначениесвятых словом сянь подразумевает их способность летать, воспарять, возноситьсяввысь (сам этот иероглиф структурно состоит из двух частей216