DIE ALPENIM BUCH AUSBLICKE AUF EINE TOPOGRAPfflE IN ...

Bergbesteigung auf der Suche nach Erkenntnis auf ein geradezu archaisches literarisches
Bild zuriickgreift, das bereits im Alten Testament z. B. in den Bùchern Moses erscheint,
bei Petrarcas Mont-Ventoux-Besteigung auftaucht und nicht zuletzt in Frischs eigenen
frahen Werken erscheint. 186 Den Protagonisten von Max Frisch ist jedoch jede
Transzendenz abhanden gekommen, denn „- daB es Gott gibt, wenn es einmal keine
Menschen mehr gibt, die sich eine Schõpfung ohne Schõpfer nicht denken kõnnen, ist
durch die Bibel und das Muttergottes-Fresko nicht bewiesen; die Bibel ist von Menschen
verfaBt." (S.103) Der Mensch ist auf sich selbst verwiesen, eine Erkenntnis, die ihm zwar
keinen Trost, dafiir aber Freiheit verschafft. 187
3.5. Franz Bonis Alpen: Die Abschaffung der Alpen als Mythos
Franz Boni wurde 1952 in Winterthur geboren. Nach einer kaufinânnischen Lehre
arbeitete er als Gehilfe eines Eriïnders und als freier Handler und ist seit 1979 als freier
Schriftsteller tátig. In seiner ersten Verõffentlichung, den 1979 erschienenen Erzãhlungen
Ein Wanderer im Alpenregen, stehen Figuren im Mittelpunkt, die sich in ihrer
Umgebung, sei es nun eine Stadt- oder Naturlandschaft, nicht wohlfuhlen und deren
Ausbruchsversuche aus den unwirtlichen Orten zum Scheitern verurteilt sind. Die Alpen
(1983) sind der zweite Teil einer Chronik aus den Jahren 1955 bis 1984, zu der auch die
Bûcher Wie die Zeit vergeht und Allé Ziige fahren nach Salem gehõren. In Alpen
scheinen zunâchst Titel und Inhalt nicht zueinander zu passen, ist doch die in dem Text
dargestellte Topographie eine Stadt mit ausgestorbenen FuBgãngerzonen,
ernsthaften Bergsteigens. Ob die Spieler dieses Spiels dies zugeben, hãngt davon ab, ob der Zeitgeist
Nietzsches oder jener der 68er Generation herrscht." Oelz in der NZZ vom 5.16. November 1994
186 Siehe Max Frischs Roman Jiirg Reinhart. Eine sommerliche Schicksalsfahrt (1934) und Antwort aus
der Stille. Eine Erzàhlung aus den Bergen (1937)
187 Das Ende der Erzàhlung wird in der Sekundãrliteratur hâufig negativ interpretiert. Als Beispiel sei
hier Alexander Stephan zitiert: „Was sich als Erzàhlung iiber die jeden Menschen betreffende Erfahrung
von Alter und Tod anlalit, weitet sich so zu einem Bild vom hoflnungslosen Anspruch der Menschheit
auf Sinn und Ordnung aus. Radikaler hat sich der Schriflsteller Max Frisch noch in keinem Buch aus
Zeit und Welt zuruckgezogen. Denn wer das Ende eines Individuums wie Herrn Geisers mit dem
Untergang der Menschheit gleichsetzt, hat auch den oft beschworenen Satz von der „Kunst als
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