DIE ALPENIM BUCH AUSBLICKE AUF EINE TOPOGRAPfflE IN ...

die Grofîe Gottes oífenbart, ist der Appell an den Menschen enthalten, allé
Naturerscheinungen wahrzunehmen und zu studieren.
Aile Ùbel dieser Welt sind innerhalb eines funktionell vernetzten Ganzen notwendig, sind also
nur scheinbare Ubel. Berge, Meere, Wiisten, wilde Tiere - aile haben sie einen
naturgeschichtlichen Sinn fur das optimale Funktionieren der Schõpfung. 102
Insofern spielt die Betonung der Nûtzlichkeit der Berge eine groBe Rolle bei den
Humanisten; und Konrad Gessner rûhmt nicht nur das Wirken des groflen Baumeisters
beim Anblick der Berge, sondern auch deren Reichtum an Wasser, Wâldern und Weiden.
Im Jesuiten-Kolleg von Coimbra wurde 1592 in einer Abhandlung ùber die Frage, ob die
Erde mit oder ohne Berge erschaffen worden sei, mit der Begriindung bejaht, dass die
Berge nutzlich und schõn seien. 103 Albrecht von Haller schrieb in seinem Lehrgedicht Die
Alpen den Bergen nicht nur Bedeutung als Quellgebiet fur zahlreiche Flùsse und Fundort
von Bodenschatzen zu, sondern sah besonders einen moralischen Nutzen fíir die dort
unter kargen Lebensumstanden wohnenden Menschen. Die Rechtfertigung der Berge aus
der Erklârung ihres Nutzens bahnte so den Weg fur ihre ãsthetische Wahrnehmung. Mit
der KopernikanischenWende und der Erkenntnis eines unendlichen Weltalls, das sich der
einer festgefugten Ordnung entzog, entstanden auch neue Kriterien der ãsthetische
Bewertungen, die „Àsthetik des Unendlichen" wurde zum Ursprung der Àsthetik des
Naturerhabenen. Nachdem englische und franzõsische Philosophen sich mit der Frage
des Erhabenen in der Natur, das zugleich Angst und Bewunderung auslõst,
auseinandergesetzt hatten, war es in Deutschland Kant, „dessen Kritik der Urteilskraft
(1790/93) am Ende des Jahrhunderts als das systematische Résumée eines verzweigten
ãsthetischen Diskurses ùber das Erhabene angesehen werden muss - und von den
Zeitgenossen so auch wahrgenommen wurde. 105
Das Erhabene ist dagegen eine negative Lust" (KU B 76)....Das Erhabene fuhrt nicht ein
harmonisches Zusammenstimmen der Gemûtsvermogen mit sich wie das Schõne - das damit
102 Groh, 1996 [1991]: 118
103 ebda.: 119
104 ebda.: 123
105 Hartmut Bohme,1989: 119
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