DIE ALPENIM BUCH AUSBLICKE AUF EINE TOPOGRAPfflE IN ...

einbaut. Insbesondere die Mythen und literarischen Texte, die sich aus der Topographie
ergeben, seien hier erwãhnt. Wysling schreibt dazu:
Erleichtert wird ihm das durch seine Ausbildung. Seine „germanistische Phantasie" (169) kann
buchstáblich allé mythologischen und literarischen Quellen anzapfen. Der Kùnstlichen Mutter
stehen viele kunstliche Vãter zu Gevatter. Hauptzitathintergrund ist natiirlich Goethes Faust.
Die Briicken sind da hundertfáltig: Der Gotthard wird zum Blocksberg, der Gefreite Abgottspon
zu Mephisto, das Bahnhofsbuffet Goschenen zu Auerbachs Keller, Mutter Inabnit (die
Bahnhofswirtin) zu einer Blocksberghexe, die Krankenschwestern insgesamt sind eine
„Satansbrut" (22). Schõllkopf ist Faust (Infaustas wird er ja genannt); er begegnet auf seinem
Gang zu den Muttern der nordischen Helena. 218
In einem Theatersaal im Inneren Berges wird die Szene „Gang zu den Muttern" aus
Faust II inszeniert. Ziel dieser Vorfîihrung ist es, den Protagonisten durch ein
gestalttherapeutisches Verfahren von seinem Mutterkomplex durch einen inszenierten
Inzest zu heilen. Dabei wird Goethes Text zum Teil wõrtlich, zum Teil auf derbe Weise
persiflierend eingebaut. 219
Auch andere Mythen, in denen das Innere des Berges die
Rùckkehr zum Urspriinglichen bedeutet, werden zitiert. So erscheint dem Patienten in
einem Heilstollenabschnitt, der Venus-Grotte genannt wird, die Vision einer Frau als
Mutter und Meer:
Aus den Fluten, die sich teilten in zur Seite weichenden, haushohen Wogen, stieg ein
salzgebrauntes, lichtvermâhltes Weib mit einer blonden Mahne bis ins Kreuz und watete in
einem lippizzanischen Hiiftgang auf mich zu. Ich hatte mich zentaerschwer im Sand
verbuddelt, war eine dieser Burgen mit Wãllen, Graben, Zinnen und Sõllern, wie sie die Kinder
bauen gegen den azurenen Horizont, war der Bergfried. Doch was im Rhythmus an Ebbe und
Flut auf mich zukam, war la mer und la mère, abgõttisch tosend. (S.200)
Hier handelt es sich um ein Mythenamalgam, in dem die Geburt der Venus aus dem Meer
mit dem Tannhausermythos verbunden wird; Venus erscheint hier allerdings nicht als die
den Helden fesselnde, sondern inn befreiende.
Wysling, 1996: 79. Die Seitenzahlen in Klammern beziehen sich auf eine andere als die von mir
benutzte Ausgabe der Kùnstlichen Mutter. Siehe Burger, 1982
219 Zu den Veranderungen, die Burger im Einzelnen vorgenommen hat, siehe Wunsche, 1998: 327-330
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