DIE ALPENIM BUCH AUSBLICKE AUF EINE TOPOGRAPfflE IN ...

der bevorzugte Oit, wo markierte Grenzen ûberschritten werden und neue
Raumentwurfe entstehen.
Im Laufe von kulturhistorischen Prozessen gewinnen bestimmte Orte innerhalb
der kollektiven Karte aufgrund besonderer Ereignisse eine Bedeutung als
„Gedachtnisorte", d.h. Orte, an denen sich Gedãchtnis oder Erinnerung materialisieren. 16
Die Nennung dieser Orte in literarischen Texten kann eine funktionale oder symbolische
Bedeutung erlangen, da sie bei dem Léser mit Geschichten und Ereignissen assoziiert
werden. Aber auch Mythen und Sagen kõnnen einen Ort markieren und ihm einen
zusatzlichen Verweischarakter verleihen. Umgekehrt werden in literarischen Texten auch
metaphorische Orte geschaffen, die nient lokalisiert werden kõnnen, aber unter
Umstânden auf eine reale Topographie verweisen. 17 Aufîerdem kõnnen Ráume in der
Funktion von „Heterotopien" dargestellt werden. Damit gemeint sind Ráume, die im
Gegensatz zu Utopien existieren, an denen jedoch andere Regeln gelten als in dem sie
umgebenden Raum. Diese Heterotopien haben hãufig die Funktion von Entlastung oder
Kompensation und verweisen damit auf Mangel innerhalb des realen Raumes. 18
Der literarische Raum, der untersucht werden soil, sind die Alpen. Damit stehen
die Raumsymbole Berge, Tãler, aber auch Hõhlen und bisweilen sogar das Meer und die
Ebenen als symbolische Antonyme zum Gebirge im Vordergrund der Textbetrachtung.
Úber die symbolische Bedeutung von Berg und Hõhle schreibt der Religionssoziologe
Mircea Eliade:
Der kosmische Berg bedeutet archaisch das Zentrum der Welt. Palãste, Kõnigsstadte galten als
in der Mitte der Welt, auf dem Gipfel des Kosmischen Berges befindlich. „Die Besteigung eines
Berges bedeutet immer eine Reise zum 'Zentrum der Welt'". Der kunftige Schamane ersteigt
den kosmischen Berg auf seinen ekstatischen Reisen... Die Hõhle spielt eine bedeutende Rolle
fiir den Initiationsritus. Die Hõhle ist Symbol eines Ûbergangs in eine andere Welt. Das
16 Nora sieht den gesellschaftlichen Bedarf an Gedachtnisraumen als ein Résultat eines Verlustes von
gelebter Erinnerung: „Wir erleben einen Augenblick des Ubergangs, da das BewuBtsein eines Bruchs
mit der Vergangenheit einhergeht mit dem Gefuhl eines AbreiBens des Gedachtnisses, zugleich aber ein
Augenblick, da dies AbreiBen noch soviel Gedãchtnis freisetzt, daB sich die Frage nach dessen
Verkõrperung stellen laBt. Es gibt lieux de mémoire, weil es keine milieux de mémoire mehr gibt. Nora,
1990:11
17 Vilas-Boas nennt in diesem Zusammenhang die Stadt Jammers bei Otto F. Walter, Barbarswila bei
Gerold Spath oder Ruch bei Reto Hanny. Vilas-Boas, 2000: 190
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