DIE ALPENIM BUCH AUSBLICKE AUF EINE TOPOGRAPfflE IN ...

Vulgarismen wie „die Granitspalte der Helvetia" (S.115). Die Schankwirtin des
Bahnhofrestaurants in Gõschenen weist den Schõllkopf darauf bin, dass der Name
Gotthard in Wirklichkeit auf die Mátresse Goda zuriickzufuhren ist:
[...] der Gotthard ist weiblich, die Hospizkapelle Ecclesia sancti Godeardi, welche der
Erzbischof von Mailand anno 1230 zu Ehren des heiligen Godehards, Bischof zu Hildesheim,
weihen lieB, weil dieser wahrend einer Pilgerreise nach Rom auf der PaBhõhe des Mons
evelinus Wunder vollbracht haben soil, verherrlicht in Wirklichkeit die Mátresse Goda da jene,
gen Italien ziehend, auf wunderbare Weise verstanden hat, Genitalien zu Ziehen, auch und vor
allem klerikale Genitalien; [...] (S. 122)
Die Bergmetapher hat somit einen ambivalenten Charakter - sie wird mit Weiblichkeit
assoziiert, die sowohl kalt und abweisend wie die Mutter, die Universitát, die Schweiz,
als auch schiitzend und bergend, wie die Frauen im Heilstollen und die kunstliche
Schwester Dagmar Dom, wirken kann. Diese wird z.B. mit einem Berggipfel
gleichgesetzt: „Dagmar Dom, mit viertausendfônfhundertfîinmndvierzig Metem der
hõchste Gipfel der Mischabelhõrner in den Walliser Alpen, kein Schreckhorn, nicht
Eiger-Mõnch-und Jungfrau." 212
Der Aspekt des Transits, mit dem der Gotthard seit Jahrhunderten verbunden ist,
wird ebenfalls fíir die Therapiegeschichte des Privatdozenten hinzugezogen. Am Ende
des vierten Kapitels verlásst der nach der Begegnung mit Dagmar Dom und dem Gang
zu den Muttern sich selbst ais geheilt erklãrende Schõllkopf den Heilstollen: „Um zum
SchluB zu kommen, Freunde: das Zauberwort, das den San Gottardo seit je umflorte,
heiBt nicht Endstation, sondem Transit: Sic transit gloria Armundi. Alie, die sich je mit
diesem kõniglichen Gebirge einlieBen, (...) hatten immer nur ein Ziel: den Gotthard zu
passieren, zu durchstofien, hinter sich zu bringen." (S.238 f.) Mit einer Wortkaskade
verabschiedet sich der Patient von den „Ersatzgouvernanten und Psychotechnikern der
Heilstollengesellschaft", um sich „dem Leben" (S. 240) im Suden zuzuwenden. Die
Gebirgstopographie hat damit ihren Dienst ais Aktionsort und Spiegel, ais
Egotopographie fur den kranken Dozenten erfullt.
212 Hier treibt der Autor sein Vexierspiel, indem er reale und erfundene Namen mischt. Zwar gibt es den
„Dom" ais Bezeichnung fiir einen Berg, jedoch keinen Dagmar Dom.
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