Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...

Ich leuge nicht, dass der Schmerz ein Schmerz
ist – warum nämlich brauchte man sonst Tapferkeit
- sondern ich behaupte, dass er duch Leidensfähigkeit
unterdrückt wird.
Non negamus rem incommodam esse verberari et impelli
et aliquo membro carere, sed omnia ista
negamus iniurias esse; non sensum illis doloris
detrahimus, sed nomen iniuriae, quod non potest
recipi virtute salva. (Seneca, De constantia
sapientis XVI 2)
Durchaus nicht leugnen wir, unangenehm sei es,
gepeitscht zu werden oder gestoßen und ein Glied
nicht mehr zu haben, sondern dies alles, behaupten
wir, seien keine Ungerechtigkeiten; nicht
das Gefühl des Schmerzes sprechen wir diesen
Vorgängen ab, sondern die Bezeichnung Unrecht,
weil man es nicht erleiden kann, wenn die charakterliche
Festigkeit ungebrochen.
Nec hoc dico: non sentit illa, sed vincit et,
alioqui quietus placidusque, contra incurrentia
attollitur. Omnia adversa exercitationes putat.
(Seneca, De providentia II 2)
Nicht dies meine ich: nicht empfindet er sie,
sondern: er überwindet sie und, sonst ruhig und
gelassen, lehnt sich gegen das auf, was gegen
ihn anrennt. Alle Widerwärtigkeiten sind in seinen
Augen Übungen.
Cicero und Seneca bestätigen die Existenz eines physischen
Schmerzes (non ego dolorem dolorem esse nego/
Non negamus rem incommodam esse verberari et impelli
et aliquo membro carere/ Nec hoc dico: non sentit illa).
Dieser Schmerz bietet dem Weisen die Gelegenheit,
seine Tugend (virtus) und seine Tapferkeit
(fortitudo) unter Beweis zu stellen. Die fortitudo
zeichnet sich in Bezug auf den Schmerz durch die Leidensfähigkeit
(patientia) aus.
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