Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...

Die Freiheit von den schädlichen Affekten (Apathie)
resuliert aus der Tugend und schließt einen Freitod
in Form der imitatio Socratis nicht aus. Die Stoa betrachtet
die Vernunft (ratio) und die Tugend (virtus)
als Ideale für individuelles Verhalten und Voraussetzung
für das höchste Gut (summum bonum) und die
Glückseligkeit. Der Kern der stoischen Philosophie
liegt in der Ethik. 98 Die Natur (ϕúσις) und die Ver-
nunft (λóγος) wirken in dieser Weltordnung sinnvoll
als göttliches Prinzip zusammen.
Der Philosophieschüler ist auf seinem Weg als profi-
ciens 99 (προκóπτον) immer auf der Suche nach dem bonum
und honestum (καλóν) und gelangt mit Hilfe der Philo-
sophie zur Weisheit. 100
Der Weise lebt secundum naturam und ist den Göttern
überlegen bis auf die Tatsache, dass er sterblich
ist. 101 Der Tod stellt aber für einen Weisen kein Übel
dar. Sein Leben ist nicht von irdischen Gütern, sondern
vom Schicksal bestimmt, welches er durch seine
Tugenden überwindet. 102
Sapiens autem nihil perdere potest: omnia in se
reposuit, nihil fortunae credidit, bona sua in
solida habet, contentus virtute, quae fortuitis
non indiget ideoque nec augeri nec minui potest.
(Seneca, De constantia sapientis V 4-5)
98 Die Ethik ist der Kern der stoischen Philosophie. Die Physik und die Logik sind als wissenschaftliche
Vorbereitung lediglich eine Propädeutik für die Ethik. Zeller, Philosophie, S. 210
99 Seneca teilt die proficientes in drei verschiedene Entwicklungsstufen ein, auch wenn die
Scheidewand den Toren erbarmungslos vom Weisen trennt. Die Anhänger der ersten Gruppe
haben ihre Affekte vollständig abgelegt und nähern sich der vollkommenen Weisheit. Die
Anhänger der zweiten Gruppe haben ihre Krankheiten abgelegt, können aber wieder in die
Krankheiten zurückfallen. Die Anhänger der dritten Gruppe haben noch nicht alle Affekte
abgelegt. Seneca, Epistulae morales, 75,8-17
100 Seneca, Epistulae morales, 16,1-5
101 Seneca, De constantia sapientis VIII 2
102 Seneca, De constantia sapientis VI 6 sowie VIII 3; Seneca, Epistulae morales, 99,7
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